周易易学传承系统：孔子至战国末期的易学传承
周易易学传承系统：孔子至战国末期的易学传承
关于[周易]易学的传承，在司马迁的[史记]，班固的[汉书]，以及范晔的[后汉书]中，都记载有孔子以下的易学传承的系统。但自诏、宋以后，我们所读的 [周易]，关于[十翼]的排列程序，事实上，大多都是根据汉末王弼的排列的。他把乾、坤两卦的文言，拿来放在本卦下面。同时把[系列]的中间次序，有些地方也照他自己的意思来颠倒安排。等于我们现在读的[大学]一书，那是经过宋儒的安排，并非原本的[大学]的次序。现在对于研究[周易]来计，这点应当注意及之。
自孔子至战国末期的易学：孔子授商瞿。商瞿授鲁桥庇子庸。子庸授江东?臂子弓(其人是荀卿之子)。子弓授燕子家。子家授东武孙虞子乘。子乘授齐田何 子庄。此其一。又，孔子殁，子夏也讲易学于河西。但受到孔门同学们的驳斥，认为他对于易学的修养不够，所以子夏以后的传承，并夫太准确的资料。唯所世留传 有[子夏易传]一书，真伪难辩，但确具有古代“易学”思想上的价值。此其二。西汉的易学：田何授(东武)王同子中、(洛阳)周王孙、(梁)丁宽、(齐)服 生，四人皆著《易传》数篇，但后世已散佚。
其次，自（东武）王同子中一系，再传杨何，字元敬。无敬传京房。房传梁丘贺。贺传子临。临传王骏、丁宽一系，又再传田王孙，王孙传施，传张禹，禹传彭宣。以上都是著名专长易学学者的传承。至于阴阳、纳甲、卦气等易学，自田何到丁宽之后，又另有一系。主阴阳、卦气之 说的，由王孙孟喜。喜再传焦赣，字延寿，著有[易林]一书，迥然打破[周易]的蹊径。又另一京房，承传焦延寿的易学，著有[京房易传]一书，开启象数易学 的阴阳“纳甲”之门。东汉与后汉的易学：西汉的易学，到了东汉时期，其间的传承似乎已经散失不备。因此象数之学与易理的分途，也便由此而形成了。后汉的易学，传承的系统更不分明。此时的著名易学大家，便有马融、郑玄、荀爽、刘表、虞翻、陆绩以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易学，曾经有后人采集当时的九家易学合成一编的论友谊赛，故在后世研究易学中，经常有提到“九家易”或“荀九家”的名词，就是对此而言。
郑玄的易学，开始是学京房的象数。后来才舍离京学，专学费直之说，以孔子[易传]来解说易学。汉末的易学，大概都跟着荀爽、虞翻的脚跟而转，愈来愈加没落大六壬阳不备，因此才有青年才俊的王弼的起来别走一途，专从老、庄玄学的思想而说[易]了。最为遗憾的，后世的易学，大体上又一直跟着王辅嗣的脚跟在转，不能上穷碧落，下极黄泉，直迭羲皇之室。
易学如果离开象数，而是只是阐述易理，对于中国文化发展来说将是一个重大损失！古人所谓的“象外无词”就是这个意思。如果潜心研究象数的易学，配合科学思 想的方法，相信必有更新的发现，很可能会替中国文化的前途，开发更大的光芒。古人虽然也有这种企图，但始终不敢脱离前人的窠臼。例如邵康节的[皇极经世]，以及假托邵康节所著的[河洛理数]，明代术数家们所著的[太乙数统宗]等易书，虽然对于易数易学别有心得， 完全不采用[周易]的原意，大胆地创造卦爻辞例，便仍困于灾祥休咎的观念，会作人事吉凶的判断，并未扩充到仰观天文，俯察地理，串通万物之情的境界。
易学在周以后的发展过程当中，宋为一个高峰时期，并在明，清两朝发展和壮大，清代的儒者研究易学的风气颇盛，如王船山、惠栋、江永、焦循等，都有专著，唯 仍多依违于汉，宋儒易的范围，为清代的经学生色不少，如近人杭辛斋、沿秉和颇得数的效用，亦自成一家。至宋以后的易学研究，应该说又建立了另一“三易”之 说。这个新的“三易”观念，也是说明秦、汉以后以至现代的易学内涵“理、象、数”的三个要点。如果用现代的观念来说，“理”便是类似于哲学思想的范围，它是探讨宇宙人生形上、形下的能变、所变与不变之原理。“象”是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则。 “数”是由现象界中形下的数理，演绎推详它的变化过程，由引而知人事与万物的前因与后果。反之，也可由数理的归纳方法，了解形而上的原始之本能。
再来综合这三种内涵的意义，便可知“[易]理”之学，是属于哲学性的。“象”、“数”之学，是属于科学性的。总而言之，完整的易学，它必须要由 “象”、“数”科学的基础而到达哲学的最高境界。它并非属于纯粹的思想哲学，只凭心、意识的思惟观念，便来类比推断一切事物的。宇宙万象，变化莫测。人生际遇，动止纷纭。综罗易学“理、象、数”的明辩。[礼记·五经解]中，提到易学的宗旨，便说：“洁静精微，[易]之教也。” 所谓“洁静”的内涵，同时具有科学性周密明辩的作用。但在明辩理性之间，倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学的境界大六壬阳不备，稍一走向偏锋，便会流入歧途，自落魔 障。故[经解]中，又说到易学的偏失，很可能会“使人也贼”。
从“理、象、数”的精华来看易学，由乾、坤两卦开始，错综重叠，旁通漫衍，初从八卦而演变为六十四卦。循此再加演绎大六壬阳不备，层层推广，便多至无数，大至无穷，尽 “精微”之至。如果归纳卦爻内在的交互作用，便可了解六十四卦的内容，只有专长、坤、复、睽、家人、归妹、渐、姤、解、蹇、颐、大过、未济、既济等十六卦象，在六十四卦的内在交互中这十六卦象，每卦都出现四次。再由此十六卦而求其内在交互的作用，便只有乾、坤、既、济、未济四卦，每卦各出现十六次。复由此类推，就可了知在此天地之间，除了乾、坤、坎、离代表阴阳的无本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，无论如何千变万化，它的吉凶观念价值的构成，唯有 “既济、未济”两个对待的现象而已。由此而精思入神，便可了解一昼未分以前，阴阳未动之初的至善真如之境界周易易学传承系统：孔子至战国末期的易学传承，可以完全体认大[易]“洁静精微”的精神，就能把握到自得其圜的妙用了。
[周易]研究流派纷呈。他们互相争鸣，互相否定，也互相吸收，取长补短。春秋时期，筮法上出现过变卦说，取象说，取义说，吉凶由人、天道无常说。战国时期 出现过阴阳变易说。汉代有象数之学（卦气说，五行说，纳甲说），魏晋唐时期称玄学。宋明时期，又出现五大学派：理学派，数学派，气学派，心学派和功利学 派。又有人笼统地分为两派：一派是儒家，一派是道家。儒家重乾卦，重阳刚。讲“天行健，君子自强不息。”强调修身以有用于社会。道家则重坤卦，重阴柔。讲 “大道若水，弱能胜强。”强调精神自由，以无为顺应自然，追求天人合一境界。儒道两家都从[易经]发展而来，犹如长江黄河之水皆发源于青藏高原。（也有说法，因老子曾提过他人论道，故将道家起源不限于老子时期，而将道家追溯到伏羲一画开天，易经与阴阳五行归为道家天人合一的思想范畴，故道家是中国真正的始源。）
[周易]研究另一种分类为两派六宗：一曰象数为主的汉易，主要代表人物是宋朝的邵康节，其他的是京房，京图等；二曰宋儒家受到王辅嗣[易说]的影响而形成的宋易理派； 六宗则是指：占卜，灾祥，谶纬，老庄周易易学传承系统：孔子至战国末期的易学传承，儒理，史事。而占卜，灾祥，谶纬，三宗都离不开象数的范围。以老庄来说易，则是魏以后的道教, 套用东汉魏伯阳的[参同契]的观念，彼此挹注，掺杂老庄与易学的道理；儒理说[易]，大致盛于南北宋时期，有司马光之[潜虚]，周敦颐的[太极图说]，程 颐的[易传]，朱熹的[易本义]大致都在这一范围。史事一系，也由宋开始，如杨万里的易学。如加上上古流传，则应为十宗，加上堪舆，丹道，星象和医药。
周易传承至今由易理派和象数派组成,并且传承和研究的课题也不尽相同。易学的课题分化也很复杂，大致可分为六壬，奇门遁甲，紫微斗数，梅花易数，九宫，地理风水，纳甲等。