明清易学：象数义理分家与社会两级分化的探究
明清易学：象数义理分家与社会两级分化的探究
明清易学
明朝易学明显走出了《易经》的范畴，向上发展成为了理学——陆九渊与王阳明为代表，向下广泛与医卜星占结合在一起，硕果累累。易学的最终目的就是为了运用，上有成王成圣之道，下有趋吉避凶之法。在官方，明初虽然以程、朱为正宗，却将《本义》中代表易学精华的图象拿掉了；就像东周时代《周易》保存在周王室、《易图》保存在鲁国，就像汉朝《易经》在官方传承而秘书纬术藏于皇宫，帝王只想天下士子可以被自己管控，而不是像陈抟一样被帝王所仰望。在精神上管控，在物质上以“权”、“利”引导，这就是明清王朝的统御之道。
易的象数义理再次分家，导致了社会的两级分化，一方面形成了居于上位的统治阶层，另一方面形成了被压迫被统治的下层百姓。义理本来是由象数而产生，在统治阶层则认为先有道而后有物大六壬直指古籍，道是凌驾于万物之上的枢纽，就像君主是社会的主宰一样。王阳明精通儒士易与方士易，他说：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”王阳明不论“道”与“物”，而是找到了凌驾于“道”与“物”之上的“心”。有心则为物，无心则为道。就像《周易》，顺从自然为道，改变自然为儒，寂然不动才为《易》。
对于统治阶层来说，以道为本，以儒为用，也就是明面上以儒治国，实际上暗地里行的是道术。道术实用价值很高明清易学：象数义理分家与社会两级分化的探究，儒术很容易统治人们的思想，一阴一阳，打起太极拳来，谁受的的了。明朝既然以道理统治百姓，方士易只好在民间开花结果。此时，全新的天地人体系有“太乙”、“六壬”、“奇门”，民间有“精通三式便为神”的说法。此三式，为易学的集大成之作，远远的将《周易》甩在了后面。
统治阶层以“义理”治国，无疑将最精华的“象数”丢给了百姓。统治者舍本逐末，虽然管制住了人体，却失去了人心。群众的眼睛是雪亮的，群众的智慧是无穷的。统治阶级越是想控制什么，群众百姓越是想干什么。压力越大，动力越大。内在的压力过大，就会如火山地震一样冲出地面，遍地开花。
守着《易经》走老路子并且穷首皓经的明代代表人物为来知德。知德号瞿唐先生，著《易经集注》。知德习易三十二年，深明《周易》，他说：“自王弼扫象以后，注易诸儒皆以象失其传，不言其象，止言其理”，这种做法无疑是错误的，实际上“象犹镜也”，“不知其象大六壬直指古籍，易不注可也”。
来知德于图象之学上造诣精深，自创“来瞿唐先生圆图”，其“弄圆歌”云：“我有一丸大六壬直指古籍，黑白相合。虽是两分明清易学：象数义理分家与社会两级分化的探究，还是一个。大之莫载，小之莫破。无始无终，无右无左”。知德自视甚高，“一部《易经》不在四圣，而在我矣”。四圣为伏羲、文王、周公、孔子；“盖伏羲之图，易之对待；文王之图，易之流行；而德之圆，不立文字，以天地间理气象数，不过如此”。
何为对待？伏羲八卦也，易之数者，两两相对而待（先天八卦讲究自然排列，太七之数、相对应的两数之和必定为七）。何为流行？文王八卦也，易之气也，一气周流（后天八卦讲究气候变化）。对待与流行是对两者八卦的区别认识。数与气不分先后，所以来知德认为也无所谓先天与后天之分。
清朝是易学的大总结时代，名家辈出，不可胜数。代表作为王夫之的《周易内传》、《周易外传》，李光地的《周易折中》与陈梦雷的《周易浅述》。
王夫之为清初的儒学大家，在对待象数与义理上，态度基本上和朱熹一致。清朝尊孔贬朱（朱为明朝国姓，朱熹易被列为官学），《四库全书》的编者们认为“陈抟以后，牵异学以乱圣经”，朱熹的做法无疑是“以方士之说，淆羲文周孔之大训”。这个帽子扣的可真不小。大学士李光地深悟《中庸》之道，所著《周易折中》将以前之许多名儒对《周易》的解释收了进去，打破专主程、朱的局面。
真正能够代表清代易学的是陈梦雷的《周易浅述》。《周易浅述》完全遵从《易经》的卦序，却将“易图”卷首的地位挪到卷尾，完全符合统治者需要。陈梦雷不仅为做人，做学问也真不含糊，他说“易之为书，义蕴虽多，大抵理数象占四者尽之”。陈氏对易的认识，可谓是一语中的直指要害。
陈氏以“理”为先，以“数”次之，以“象”再次之，“占”为其末，很明显受“理学”、“心学”的影响很大。我们知道，《周易》的形成，先有数，再有象，象中有理，因此可以占卜预测。也就是说，先有事物，然后我们才可以探索研究，这是知识的积累过程。至于探索人与万物存在的规律，与之刚好相反，有道有理，人才可以用心体悟。知识是探索的过程，真理是本来就存在的。