探索术数文化：阴阳、五行、干支的哲学抽象与具体运用
有时候，我经常会想一些术数中的问题探索术数文化：阴阳、五行、干支的哲学抽象与具体运用，全面的思考它的背景、原理、以及内涵。
不仅是只看书上所写的东西大六壬类象古籍，而是去想古人创造它的目的。
比如，今天，偶尔想到古人为何开创了术数文化，术数的本质是什么？
其实，无论是八卦、奇门、六壬、风水、四柱等等。这些预测类别。
虽然，他们的表现形式不一样。
有些以卦的形式来运算，有些运用天干以局象的形式来表示探索术数文化：阴阳、五行、干支的哲学抽象与具体运用，有些运用地支来表示。
但这些预测学的核心，不过是阴阳、五行、干支。
这些才是术数中根本性的东西。
这些必须用哲学的抽象的思想来理解。
比如，“甲”它可以代表木；可以代表第一；可以代表东方；可以代表青色；可以代表胆；但它不等同于任何一个大六壬类象古籍，它是抽象的，在具体的运用事例中才代表具体的东西.
因此 ，必须从抽象与具象的角度来理解才行。
因为阴阳、五行、干支。这些正是古人通过长期的观察与思考才提取出来的抽象的概念，它们是体现了事物的规律性的东西。
古人为了达到预测万事万物的目的构筑了各种预测模型。
当然，最早的，最基本的是先后天八卦模型。
思考这些模型时，我们不能不惊叹古人的伟大，以及他们胸襟的宽广。
通过万物类象，他们把万物纳入模型中，通过具体的运算方式来表示事物的演化。
以此来模拟万事万物的运行大六壬类象古籍，从而达到鬼神不能遁其形的目的。
同时，用此来指导人类的生活选择、大事决断、甚至定国安邦。
再往深处想，在殷商时期，干支真正开始成熟的运用。
在战国时代五行真正开始成熟的运用，这个在《史记》中有清楚的记录。
没有五行之前，古人用的是什么呢？
不用五行干支，怎知吉凶祸福。
没有五行之前古人用的是观象法，也就是易学中的象数思维。
早期的龟卜，通过烧龟壳看上面的裂纹来预测吉凶，也是一种观象法。
伏羲画卦时同样也是用的观物取象的方法。
五行运用以前古人用象数断的很多，史书中多有记载。
例如《国语·晋语》的一个关于公子重耳的占例，重耳被赶出晋国达19年之久，秦穆公决心以兵力帮助重耳回国夺取政权。
为预测吉凶，董因给重耳占了一卦，得泰卦。
董因根据卦象说：“是谓天地配。”
泰是地在上，天在下，有天气下降，地气上升，有天地通，万物生之象，是得国得民的大好时机。
后重耳果得政权，称晋公，既后来的春秋五霸之一的晋文公。
春秋时期，易学非常发达，有很多用象数断的精准卦例留存下来。
魏晋时有王弼扫象，如果真的尽扫象数的话，就没有易学了。
所谓的义理不过是从象数上衍生出来的哲理而已，如果没有象数哪里会有义理呢？
北宋时邵雍把象数的运用，达到登峰造极的地步。
邵雍听杜鹃叫而断天下将乱的事例，可以看出邵雍象数的运用达到了炉火纯青的程度。
治平年间，邵雍与登门求教的几个客人，在洛阳城南的天津桥上散步，突然听到杜鹃叫了几声，邵雍闷闷不乐。
客人问他缘由，邵雍说：“洛阳城中从前并没有杜鹃，现在杜鹃从南方飞迁至此，这意味着国家政局有变。”
客人问：“这预兆着什么呢？”邵雍沉思片刻说道：“不出三五年，皇上一定要启用南方人总理国家大事，同时要引荐、重用大批南人，组成一个推行变法的集团。天下从此就成了多事之秋了！”
客人十分惊诧他何以由杜鹃鸣叫而知国运有变。
邵雍解释说：“天下将治，地气必然从北向南，天下将乱地气必自南而北。如今南方的地气已经运行到了这里。飞禽走兽比人更敏感，首先感受到了地气的走向，因此才纷纷向北迁移。”
《春秋》上讲‘六鷁（古书上说的一种水鸟）退飞，鸲鹆（即八哥）来巢，气使之也。
禽鸟之类先天气而行，今杜鹃飞来北方，说明地气将自南而北。
三年后，宋神宗特旨召王安石越级入朝，起用为宰相，参政变革。
不但王安石恰好是江西人，朝廷启用协助他的也大多是南方人。
由此可知，观物取象的象数思维是易学中最根本最本质的东西。
从伏羲画卦起，在易学的传承中，象数思维始终是贯穿其中的，只有真正把握了象数思维才能真正了解术数学的本质。