陪翁訓子語：桐城方中通的生平操履与对子弟的期望
陪翁訓子語：桐城方中通的生平操履与对子弟的期望
《陪翁訓子語》
作者：桐城方中通（陪翁）
文忠公曰：不恥恶衣食，不忘在沟壑。此吾生平之操履也。生于忧患，困勉之幸，凡一切怫郁处，何一非我之钳锤乎。士值乱世，旧家都为窭人。若不痛自惩艾，砥砺学问，依然怙冒骄纵，怠惰燕僻，无所以自立自达，见重于人，徒生感愤，岂有一步可行之理。我遭乱失学，虽不敢暴弃，然以尼山为之父，而弗克负荷其业，惭恧奚有止极，故望汝等为子思耳。贤愚固霄壤，而愿学之志，何可不立。尽除纨袴之习，以贫士安分，以学问为资粮，一艺遊世，自有玉润川辉，光其父祖之日，勉之勉之。
文忠公因遭世变，舍身不二，异类中行，传此绝学。尝云：向上，犹天子也，纲宗，犹政府也。向下，百官百姓也，万事以纲宗为上。而向上於穆，又以纲宗为下，岂非纲宗为此中之秩序约本乎。文忠公以易证三才万物之则，为此中之符，一多相贯，世人出世人，皆莫之或知，此固子孙之责也。吾故谓浮山先生，直接孟子，海内理学，或有知己，而吾乡惟王实中，左藏一，两先生知之深耳。汝辈未能透易，即此四书，即读即讲，而于圣人之精微，亦未穿彻，必须极研深造。思之思之，鬼神通之。庶乎先人之学，可以传之于世。
吾家当此时，贫贱患难，分也，富贵安享，非分也，人情好逸而恶劳，思乐而厌苦。瓮牖桑枢，肘见踵决，非固穷不能。故惟明理学道，畜此身心，以天爵胜人爵而已。然习俗移人，不可不用大过之法，豁然猛省，雕文刻镂，伤农事者也。锦绣纂组，害女红者也。故男子以耕读为业，女子一以纴绩为工。夙兴夜寐，克谨初终，咀嚼菜根，滋味自出，此明善先生之训也。果能不愧不怍，虽贫贱患难何伤。
余与伯氏季氏，析吾君子之学。伯氏论史，季氏博物，余惟象数物理音韵六书之学。不能博闻强记，独从悟入，差可不忘，而于经史词章，又不肯竟释。将合通鉴纲目本末廿一史为一书，以编年为经，以本末本传为纬。遇一事之始，则约本末附注其下。遇一人之始，则约本传附注其下。篇帙浩繁，心神衰惫，恐不能成，向合四世之易而阐之，名曰【周易深浅说】。又复被灾毁稿，勉作诗文，走别路，舒性灵，不过求免庸俗，自達其意而已。自恨枣昏，汨汨半世，累苦向平，笔畊虚度，今老矣，无能为矣，汝曹慎毋蹈我之辙。文学虽居四科之末，然不可不习，故当肆力于诗古文词，兼才学识三者，而后立言命意，始不侔于时。学古各取笔之所近，性之所好，而趋雅避俗，则一也。浮山先生为五地再世，学问不可枚举，倘汝曹愿析其一二，余宜何如舞蹈哉。
易曰：君子以虚受人。书曰：满招损，谦受益。高贡自居，闻见日寡，此吾儒之大病也。汗青阁采吾宙变宇变之说，以敘尤雅。采吾九章皆勾股，勾股出河图，加减乘除出洛书诸论，以人释疑，可以知其虚心矣。向余与子宣，有揭方问答一书，今虽毁稿。而释疑中如岁差历元诸篇，亦存其略，特未全载大六壬阳不备，反觉其说不备耳（原注：详寄素北书）。而其广搜博摘，殊不可及，故聚古今之议论，以征我之议论。取天下之聪明，以生我之聪明，此之谓择善，此之谓好学。
文章以传圣人之道，明事物之理，破天下之惑，救世情之溺，为主。无关乎身心性命、天下国家、文采词致虽有可观，是为才人之文而非学者之文也。周子曰：不知务道德，而第以文辞为能者，艺焉而已。朱子曰：道者文之根本，文者道之枝叶，貫穿经史，所以辩验是非，明此义理，岂特欲使文词不陋而已。杨慈湖曰：文士之言，止可谓之巧言，非文章也。许鲁斋曰：德性中发出，不期文而自文，岂小人笔端所能模仿，初学尚难语此，然必须识见透徹，而后纵横由我，不为人婢妾奴隶也。
文忠公藏书咏：五言排律百有七韵，帝京篇。七言排律百三十有九韵，自序篇。七言排律二百有二韵，皆从古未有者，此如赛宝斗富，不避堆垛层架。而以前后次第出落之章法为贵，间有流动处。以疏其滞重，此乃博学之诗也。无其学、无其才，断不可强为。曾青藜曰：一体苟长，便可颉颃古人。孟襄阳止以五言独擅，遂称王孟。少陵无乐府，未尝以此减价，故当自度所负为何若。可兼则兼，不可兼则专，即一体之中，其类不一。而才之得乎天者又不同，有大才、有高才、有奇才、有美才、有别才、有庸才，各极其致，无不可传。至取法乎古人，则古人之美恶，不可不知也。浮山诗说曰：六朝组练骈丽，别为异体，佳者不数篇，仿之者似乎遒郁，实拙滞耳。河梁十九首之后，其曹阮陶杜乎。昌黎太生割，取其莽苍可也。太白奇放、次山朴直、东野痛快、高岑取黄初之爽徤、王孟取靖节之清远、后而元白，后而宋元，各有所长，日趋纤薄，其能免乎。七言古，若李杜之奔腾，长吉之险激，文昌子初之峻踔，宋元至今，各有陡峭之篇。至于陶鋳庄骚，风驱電卷，犹有待焉。近体，因陈隋之比俪，而初盛以高浑出之，气格正矣。调至中唐，乃称娴雅。刻露取快，则晚唐也。究当互取，宁可執一。杜陵悲凉沈厚，以老作态，是运斤之质也。钱刘皇甫之流利，义山温许之工艳，香山放翁之朴爽，何不可以兼互用之。自然光焰万丈，宁须沾丐残膏，后世尊杜太过者，溲泄亦零陵香矣。不善学古人者，专学古人之疵累，徒好书龙，见真龙，必怖而走，何怪乎！
文不一：曰谕告、曰玺书、曰诏、曰批答、曰册书、日制诰、曰射策、曰对策、曰表、曰露布、曰论谏、曰奏疏、曰议、曰弹文、曰檄、曰书、曰记、曰传、曰序、曰论、曰说解、曰辩、曰原、曰题跋、曰杂著、曰箴、曰铭、曰颂、曰赞、曰七体、曰问对、曰行状、曰谥法、曰谥议、曰碑、曰墓志、曰哀诔、曰祭文，而所以为文者则一也。赋不一：曰古赋、曰俳赋、曰文赋、曰律赋、曰小赋，而所以为赋者则一也。诗不一：风雅颂即亡，一变而为离骚，再变而为西汉五言，三变而为歌行杂体，四变而为沈朱律诗。有建安体、黄初体、正始体、太康体、元嘉体、永明体、齐梁体、南北朝体、唐初体、盛唐体、大历体、长庆体、晚唐体、元祐体、江西宗派、又有选体、栢梁体、玉台体、西昆体、香奁体、宫体。又有古诗，有近体、有绝句、有杂言、有三五七言、有半五六言、有一字至七字、一字至十字（原注：文忠公有此诗）、有两句之歌、有三句之歌、有一句之歌、有口号、有歌行、有乐府、有琴操、有谣、有吟、有词、有引、有咏、有曲、有篇、有唱、有弄、有长调、有短调，而所以为诗者则一也。所以为一者则何也，役人而不役于人则一也。
文忠公有天下名山图三十帧，又仿诸家画三十帧，原本俱藏泰和萧孟昉家。汗青阁有王又逸摹本，正珠亦尝请而摹之。凡画，有名家法家两途，文忠公不惟集諸家之大成，而又集名家法家之大成。斯为奇特，汝辈习此，先学文忠公乾笔皴，是为上上乘。
东坡子叔党跋曰：吾君子岂以书自名哉。特以其至大至刚之气，发于胸中，而应之于手，端乎章甫。若有不可犯之色，是书法亦以出自性灵者为最也，顾于古人用笔之处，不可不学。篆取玉筯，或草篆，得董悠所云歪匾法，始可与周伯琦伯仲。八分取汉，毋取唐，如近日郑汝器所书是也。楷书或钟王取态度，或颜柳欧取骨格，然必骨肉停匀，亲笔所近而习之。草书必从二王入手，临摹诸帖，而后出已之所得。苏黄米蔡，皆学平原，而各成一家。文忠公曰：习至于手忘笔大六壬阳不备，笔忘心，而后书法始造其极，盖亦在乎熟之而已矣。文忠公于晋唐宋书家陪翁訓子語：桐城方中通的生平操履与对子弟的期望，仿之无不酷似，双钩草书，故多迂回转折，而神情露于毫发之间。吾更见公作径尺钟繇楷书，奇绝奇绝。
吕东萊曰：禹不能褒鯀，管蔡不能贬周公，赵盾不能改董狐之书，崔氏不能夺南史之简。公是公非，天下莫移。人亦求为公是而已，何恤不善者之恶也。
程子曰：人多慎于择婿，而忽于择妇。其实婿易见，妇难知，所系甚重，可忽哉。余更谓无识者择富贵，有识者择世德。善择者择其家教之实，不善择者，择其务外之名。
明农先生尝于芜阴垂帘，题曰卜肆尚能言孝弟，医方犹可立君臣。故医卜之学，非止技也，可以济世，可以通天人之故。余少好皇极、易林、太乙、奇门、六壬诸书，文忠公教之曰：此通几也。通几贵乎质测，余然后专志象数。逮后复教之学医，初读内经，语多不解，过庭时，文忠公偶举一二语剖析之，顿令豁然。盖其理至精微，书籍充栋，非一朝一夕可得而徹也。大概有六：曰运气、曰脈理、曰经络、曰病症、曰药性、曰医方，明乎此而后可与言医，至四大家。得李念莪，方可会合。赵氏医貫，得吕晚村。始不偏枯，勿谓古今人不相若也。多读书，则识自生。多临症，则术自出。有识则不为人惑，不为己惑，得术则不为方拘、不为时拘、不狐疑、又不胶执，盖非易事也。汝等有志焉否乎。
吕东萊曰：凡勤学，须是出于本心，不待父母先生督责。造次不忘，寝食在念，然后见功。故授者不能必受者之从违，学者却能会教者之语默。
事之合乎情理者，不必师古。事之不合乎情理者，不可师古。何则，圣人者，中乎情理之节而已。
不透物情，则为人所愚。而透物情者亦为人所愚。何也？能透人之情，而不能透已之情也。不審本末，则为事所蔽，而審本末者亦为事所蔽。何也！能審事之本末而不能審時之本末也。
宋儒尝从夜半观未发气象，而不知未发在已发之中。喜怒哀乐之已发也，是已发也，发而皆中节也。是即未发也，故中者貫乎和之先后也。
周子教程子寻孔颜乐处，世人不知孔颜乐处，即在生于忧患之中。能于忧患中寻乐处，则未有不死于安乐者也。
张子曰：天与人有交胜之理。吾谓天人各半，但勿藉口于天，而不尽分之所当尽。勿藉口于人，而又为分之所不当为。
不辩是非而妄为之；明知是非而私为之；不顾是非而公为之；不过取便一时，及至事后，无益有损，始自悔过，不知非过也，恶也，过可改而恶不可改。故周子曰：有心悖理谓之恶，无心失理谓之过。噫。亦甚危矣夫。
饥梦取，饱梦与。故礼义生于富足，儒者以治生为急，非不安贫也。百人于此，富足者几人乎。如皆以守死善道责之，是抱膝而死者，十人而九矣。故圣人严以教君子，恕以数小人。
昔者友人问于余曰：即曰必有事焉。又曰：行所无事，何也！余应之曰：事所当事，有事而无事矣！故事之当否，不可不審。
阳不从阴，故盛暑而汤自凉。阴必从阳，故膏尽而火始灭。故曰阳统阳阴，不曰阴统阴阳。
邵子曰：火生于无，水生于有。盖水有形，而火无形也。有形者成形而止，无形者遇物而成，是凡物皆其形也。夫火，包乎地外而貫乎地中，尽天地之虚际实际，皆火之所在。水则行乎地上，流乎地中已耳。不见杖人翁五行尊火之说乎？然尊则尊矣，又不可不使之降而为卑，何也！如人非火不生，非火不死，天地之存亡亦然。故降火升水，正所以卑相火而尊君火也，岂火有二哉。正则益，邪则损，是安可不知。
欲通神明之德，必类万物之情，而类万物之情，在明万物之理。理明于此，情类于彼，是犹镜光即明，物来自现，不用丝发测度審量而后知也。故当读书以明理，历事以明理。
贞述公昔以养身、读书、择交、立志八字，训孝节公，至矣。非养身，则书不能读；非读书，则身不能养；非择交，则有损友而无益友，必不能养身读书；非养身读书，则交亦不能择；非立志，则出见纷华而悦，必不能养身读书择交；非养身读书择交，则志亦不能立。四者互成，而以立志为本。孔子曰：志于学，志于道。孟子曰：尚志。汝辈须自省，曾立志否。
（摘钞自【陪古】卷之三 桐城方中通 陪翁著）
作 者 简 介：
方中通，桐城桂林方中一房十五世，檢討公方以智第二子，字位白，號陪翁。終身不仕。以孫霖任懷遠知縣赐贈文林郎。幼隨宦京邸，甲申後父檢討公被雠陷，中通挺身矢殉，有司感其血誠，事得白。生崇禎甲戌十一月初八日，卒康熙戊寅八月初三日。配溧陽陳氏探花大學士名夏女，七子：正（王十鼎）、正琫、正珠、正璠、正琪、正琇、正璆。二女：長適太學生胡正宗臨海知縣如甡子，次適太學生鄧祖庚唐山知縣銓子。卒年六十有五，平生於天人律數音韻六書之學無不研究。著有易經深淺說、數度衍、音韻切衍、篆隸辨從，皆刊行流布。又闡明理學，著心學宗續編、繼善錄，其他詩文凡數十卷。
（摘自《桐城桂林方家谱》）编辑/整理：方友才说明：文中标点符号或有错用，仅作句读方便，原文繁体手录转简体，错译挂漏之处，欢迎方家指正。
文中划线字词浅释：
1.操履：操守、素行，平日所遵守及履行的事。
2.怫郁：忧郁，心情不痛快。
3.钳锤：一钳一锤。比喻严格的训练﹐严厉的教诲。亦比喻禅家的授受点化。
4.窭人：穷苦人。
5.惩艾：惩治过错，警戒将来。
6.怙冒：怙hù，指依仗，凭借。冒，冒失。
7.怠惰：懒惰，不勤奋。
8.燕僻：谓轻慢，老师为讲解深义而作的浅近比喻。
9.暴弃：自暴自弃。
10.尼山：原名尼丘山，孔子父母“祷于尼丘得孔子”。所以孔子名丘字仲尼，后人避孔子讳称为尼山。
11.弗克负荷：不能背东西。负荷，喻承受。
12.惭恧：惭愧。
13.止极：终极，尽头。
14.汝等：你们。
15.霄壤：天和地，天地之间。比喻相去极远大六壬阳不备，差别很大。
16.纨绔［wánkù］：意思是用细绢做的裤子，泛指富家子弟穿的华美衣着；后世称富家子弟。
17.资粮：粮食，泛指钱粮。
18.一艺： “六艺”之一。指经学的一种。
19.纲宗：纲要与宗旨。
20.王实中：资料缺失。
21.左藏一：左锐，字又，号藏一，负经世才，肥逐自甘。
22.庶乎：希望。
23.瓮牖桑枢：牖：窗子；枢：门的转轴。意为用瓮做窗户，草木做门上的转轴。比喻贫穷人家。
24.肘见踵决：见，出现；踵，脚后跟，指鞋后跟；决：裂开。整一整衣襟，胳臂肘露了出来，拔一拔鞋，脚后跟露了出来。形容非常贫穷。
25.纂组：精美的织锦。
26.纴绩：纺织缉麻。
27.夙兴夜寐：夙，早；兴，起来；寐，睡觉。早起晚睡，意为勤奋不懈。
28.不愧不怍：愧、怍：惭愧，羞愧。不感到惭愧。指人光明磊落，心无愧疚。
29.伯氏季氏：伯氏，长兄方中德；季氏，三弟方中履。
30.枣昏：昏聩迟钝。
31.不侔：不相等、不等同。
32.浮山先生：指方以智。
33.文忠公：指方以智。
34.曾青藜：曾灿，原名传灿，字青藜、止山，自号六松老人。江西省宁都县县城人。 “易堂九子”之一，文学家、隐士。
35.孟襄阳：孟浩然，唐代人。本名不详（一说名浩），襄州襄阳(今湖北襄阳)人。字浩然，世称“孟襄阳”，与另一位山水田园诗人王维合称为“王孟”。
36.骈丽：汉语词语，意思是指骈体文，多用偶句，讲求对仗。
37.遒郁：遒，雄健有力。郁，香气浓郁。
38.拙滞：呆板不通达；生硬不顺。
39.庄骚：指战国庄子的《庄子》和屈原《离骚》的总称。
40.疵累：指文字繁复、不简洁之病。
41.正珠：方中德第三子，贡生，以子霖任怀远知县封文林郎，晚年著述甚富。
42.干笔皴：国画的技法，画山石时，勾出轮廓后为显示山石树木的纹理和阴阳面，再用淡干墨用侧笔锋画。
43.端乎章甫：端，古代的一种礼服的。章甫，古代的一种礼帽，意思是“穿着礼服，戴着礼帽”。
44.歪匾法：篆字的一种写法。以草法作篆字﹐不甚整齐﹐故称。
45.周伯琦：字伯温，号玉雪坡真逸，饶州鄱阳人，元代书法家、文学家。
46.郑汝器：郑簠，字汝器，号谷口，江苏上元(今南京）人。名医郑之彦次子，深得家传医学，终学不仕陪翁訓子語：桐城方中通的生平操履与对子弟的期望，从医。清代书法家，雅好文艺，善收藏碑刻，尤喜汉碑。
47.钟王：曹魏重臣钟繇被后人称为“楷书鼻祖”，与“书圣”王羲之并称为“钟王”。
48.颜柳欧：著名唐代楷书家：颜真卿、柳公权、欧阳询。
49.二王：草书二王，王羲之，王献之父子。
50.苏黄米蔡：北宋四大家：苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄。
51.平原：颜真卿，字清臣，号应方，别称颜平原、颜太保。
52.钟繇：曹魏重臣，“楷书鼻祖”。
53.吕东萊：吕祖谦，字伯恭，世称“东莱先生”，南宋儒学家，著名理学家、文学家，东南三贤之一。
54.鯀：夏禹的父亲。
55.管蔡：周武王弟管叔鲜与蔡叔度的并称。
56.周公：西周初期政治家。姓姬名旦，也称叔旦。文王子，武王弟，成王叔。辅武王灭商。
57.赵盾：即赵宣子，嬴姓，时人尊称其赵孟或宣孟。春秋中前期晋国卿大夫，杰出的政治家、战略指挥家。
58.董狐：春秋晋国太史，亦称史狐。
59.崔氏：崔杼。
60.南史：南史氏，直书史实的良史典型
61.程子：程颐，北宋理学大家。
62.明农：方文，字尔止，号嵞山，字尔识。别号淮西山人、明农。江南桐城人。明末诸生，与复社、几社中人交游，以气节自励。入清不仕，游食四方，以卖卜行医或塾课为生。
63.芜阴：长江下游芜湖一带。
64.通几：意指哲学。通，贯通；几，几微。明清之际哲学家方以智的用语。
65.李念莪：中医名著。
66.吕晚村(1629—1683)，名留良，字庄生、又名光纶，字用晦，号晚村，别号耻翁、南阳布衣，崇德(今崇福镇)人。明末清初杰出的学者、思想家、医学家，时文批评家。评注《医贯》。
67.不審：不察，未审察。
68.宋儒：宋 代的儒者。一般指 宋 代理学家二 程 、 朱熹 等。
69.周子：指周敦顾夫子，他是二程的老师，是北宋时期的儒学大家。后人称其为周子。
70.程子：北宋时期对理学家程颐，程颢二兄弟的尊称。二人专修儒学，道德修养和学问修养，都有很高的成就，其二程遗书，是其学问的脉传，所以称二程为程子。
71.孔颜：孔子与其弟子颜渊的并称。
72.张子：张载，字子厚，世称横渠先生。思想家、教育家、理学创始人之一。
73.邵雍：字尧夫，北宋著名理学家、数学家、道士、诗人，与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”。
74.杖人翁：指方以智。
75.贞述公：中丞公方孔炤，方以智父亲。原名若海，字潜夫，號仁植。万历丙辰进士，官右佥都御史，总理河北山东等处屯田事务等。
76.孝节公：指方以智。
（注释/编辑/整理：方友才）