六壬就不太一样了，更多的壬学爱好者更热衷于技法的研究和象上的解读技巧
奇门与六壬，都属于古“三式”，代表中国古代预测学的最高峰，是术数预测里的大宗之法。纪晓岚在《四库全书》中说奇门遁甲于方技中最有理致，这算是给予了奇门遁甲很高的评价。而六壬，在日常百事上确实很有优势，高手能做到占断应验如神。但不得不说，在理论方面，六壬确实有很大的缺陷，缺少完整的传承。现在看到的六壬书，大多是六壬技术上的传承，而对于六壬立式原理的探讨，则没有奇门遁甲这么热闹。去各大易学论坛逛一圈就知道了，奇门的爱好者们大多都在对奇门原理性的东西进行各种解读和挖掘，不管结果对与错，这些努力是值得肯定的。但是六壬就不太一样了，更多的壬学爱好者更热衷于技法的研究和象上的解读技巧。奇门遁甲的理论体系完整创新国学知识，确实很有理致，式盘的原理，估计很多奇门爱好者都能说出一二，所缺少的就是应用技法上的传承。所以这就吸引了众多的奇门爱好者从原理上去探索技法，甚至有众多爱好者依着立式原理去自己发明技法，对错先不管，至少这种探索精神很值得肯定，所以奇门发展很是热闹。
而六壬历史的传承就缺少这点大六壬古代案例，比如为什么叫六壬，从名词上估计很多当代的六壬大家都没法解释清楚。由于缺少完备的理论体系，所以六壬的发展体现更多的是一种占断的经验性总结大六壬古代案例，历代壬学爱好者也更多向技法方面去探索大六壬古代案例，而对于六壬立式的原理性东西很少感兴趣。虽然我看壬学的书不多，也只是涉猎，没认真研究。但是就我了解的情况来看，六壬的立式原理应该是最重要的，而占断的秘法应该也是在其中。六壬通过月将加时起出天盘，然后根据天盘定四课，依四课按九宗门起三传。那么三传到底在占断中有什么作用？仅仅是事情的前中末这么简单？又比如，六壬占断，是主要看类神还是看课传？恐怕这些应该都是有秘法的吧，应该是有完整的理论体系的，而不是后人慢慢一点点的积累和总结。
如果这么看，那六壬比奇门更秘，因为连原理性的东西都不面世。遁甲知道六甲是什么六壬就不太一样了，更多的壬学爱好者更热衷于技法的研究和象上的解读技巧，原理是什么。六壬呢？你说六十甲子中有六壬，以六壬为统领，但是这个理论和六壬实际占断貌似没啥关系啊。当代习壬者都知道《毕法赋》是必看的，其中的很多断语在我们的实际占断中都是应验的，有些甚至直接套都能对个百分之七八十。但是本博认为这么学习六壬是一种方便六壬就不太一样了，更多的壬学爱好者更热衷于技法的研究和象上的解读技巧，但也已落入下乘了。不向着六壬的立式原理和九宗门去研究是不会有太大进步的，在没有《毕法赋》《大六壬指南》以前，古人如何学习六壬呢？当然，会比我们花更多的精力和时间。我觉得作为大宗的预测法，三式之一，从干支的五行生克和干支本身的象上应该是能占断事情的，如果从干支的五行生克本身还不能占断事体，过分的依靠神煞那应该是五行生克上不过关。看《六壬断案》中邵先生的案例，很少用到神煞，全靠理气和干支五行生克及本身的象义，那应该是真六壬。与奇门一样，六壬应该是有秘法的，而且必然是线条清晰，主次分明的。邵先生的案例中，很多思路隐去了。这就像做数学题一样，一道难题，给你看全部解答过程你也不一定懂，还得解题者说说他的解题思路，他是怎么分析的，一步步的解析。术数也是这样的道理，所以没有过来人带路，必然是半生半熟的。术数这东西，还真是要手把手地教才行。