中医经典：术数者，修养之法则也……
【原文及旧注】中医经典《素问·上古天真论》说：“其知道者，法于阴阳，和于术数。”
唐·王冰注：“术数者，保生之大伦，故修养者必谨先之。”
明·马莳《素问注证发微》：“术数者，修养之法则也……术数，所该甚广，如呼吸按跷，及《四气调神论》养生养长养收养藏之道，《生气通天论》‘阴平阳秘’，《阴阳应象大论》‘七损八益’，《灵·本神》篇‘长生久视’小六壬数理知识，本篇下文饮食起居之类。”
明·张介宾《类经》：“术数，修身养性之法也。”
日人·丹波元简《素问识》：“简按：《广雅》：‘数，术也。’《庄子·天道》：‘有术数存焉。’《释文》引李注云：‘数，术也。’《史记·仓公传》：‘问善为方数者。’《索隐》云：‘数，音术数之数。’《抱朴子》云：‘夫仙人以药物养身，以术数延命。’王注欠详。”
金栋按：术数，旧注多以养生法则释之，日人·丹波元简《素问识》虽博引中华典籍，然终觉欠妥，未中要点。据东汉班固《汉志·数术略》属迷信占卜术，何来“养生法则”？当代中国著名学者北大教授李零《中国方术正考》解释《汉志·数术略》六类如下：
⑴天文。它既包含对实际星象（日月五星、二十八宿等）和云气的观察（后者属于气象学），也包含有关的吉凶占验（星气之占），带有占星术的性质。
⑵历谱。不仅包括比较正规的“历谱”，也包括“行度”（宿度）、“日晷”（测时的工具）“世谱”“年谱”“算术”等内容。
⑶五行。这里的“五行”是占家的总名，内容涉及“阴阳五行时令”“堪舆”“灾异”“钟律”“丛辰”“天一”“太一”“刑德”“遁甲”“孤虚”“六壬”“羡门式”“五音”等。其中“阴阳五行时令”小六壬数理知识，应与历忌、择日有关。“堪舆”，后世是风水家的别名，但在汉唐古书中它却从不与相地形、宅墓之书相混。颜师古注引许慎说，谓：“堪，天道；舆，地道也。”可能指《易·说卦》中讲的“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚”。“钟律”“五音”，与“风角”有关。而“太一”“遁甲”“六壬”“羡门式”则属式法。总起来看，这一类是以式占和从式占派生的各种择日之说为主。
⑷蓍龟。包括龟卜和筮占两类。龟卜是用烧灼龟甲来占卜，出土甲骨文就是这种占卜的记录。而筮占是用摆蓍草来占卜，易学就是来源于这种占卜。但前者虽以龟为贵，却并不限于龟，也包括各种骨卜（用牛骨、猪骨、羊骨和鹿骨等）；后者虽以蓍为贵，也并不限于蓍，可以用竹木小棍代替，和古代的算筹是一类东西，也称为“策”。《礼记·曲礼上》说：“龟为卜，策为筮。”《史记·龟策列传》就是讲这两种占卜方法。《左传》僖公十五年晋人韩简说：“龟，象也；筮，数也。”前者是以卜兆（烧灼后的裂纹）来决定吉凶，取于“象”；而后者是以易卦来决定吉凶，取于“数”。古人占卜吉凶往往兼用卜、筮，但卜比筮起源更早，在古人心目中地位更高，古人有“筮短龟长”的说法（《左传》僖公四年）。据《汉书·律历志》，古代定历也用“大衍之数五十”，表明算法与筮法有密切关系。
⑸杂占。这是星气之占、式占，龟卜、筮占之外的其他占法。从原书小序看，其中最重要的是“占梦”，其次是“厌劾夭祥”（驱鬼除邪一类）。另外，还有与“占梦”属于一类的“占嚏”“占耳鸣”，与“厌劾夭祥”有关的“祷祠祈禳”中医经典：术数者，修养之法则也……，以及与农业有关的“候岁”“相土”等其他一些内容。
⑹形法。主要是相术。其中最重要的是相地形和相宅墓（类似后世的看风水），即小序所谓“大举九州之势以立城郭室舍形”；其次是相人、相刀剑、相六畜等，小序称为“人及六畜骨法之度数，器物之形容”。
清代《四库全书总目·子部十八·术数类》说：
“术数之兴，多在秦汉以后，要其旨不出乎阴阳五行、生克制化，实皆《易》之支派小六壬数理知识，傅以杂说耳。物生有象，象生有数，乘除推阐，务究造化之源者，是为数学；星土云物，见于经典，流传妖妄，寖失其真，然不可谓古无其说，是为占候。自是以外，末流猥杂，不可殚名。《史志》总概以五行，今参验古书，旁稽近法，析而别之者三：曰相宅相墓，曰占卜，曰命书相书；并而合之者一：曰阴阳五行。杂技术之有成书者，亦别为一类附焉。中为数学一家为《易》外别传，不切事而犹近理。其余则皆百伪一真，递相煽动。必谓古无是说，亦无是理，固儒者之一谈。必谓今之术士能得其传，亦世俗之惑志，徒以冀福畏祸。今古同情，趋避之念一萌，方技者流各乘其隙以中之。故悠谬之谈，弥变弥夥耳。然众志所趋，虽圣人有所弗能禁。其可通者存其理，其不可通者姑存其说可也。”
试看《四库全书·术数类》谓术数“猥杂”“百伪一真”，足见清代学者深恶术数。凡我中医当认真读《四库全书·术数类》一雪此耻。这不是说今《内经》完全没有混入术数内容，那只不过是时代留下的痕迹。要之，《内经》属医经，乃中医之奠基作，与术数源流均异。倘承认术数乃保生之大伦，养生保健法则，则中医均不过术数之学。当代中医当和算卦、占卜、相面、风水等术数家同列。略读《汉志》可知，《内经》属“方技略”医经类，而“术数”自成一略。二者道不同。对照二者可知，术数与医经毫不相干。
术数，大型权威性专业工具书陈永正主编《中国方术大辞典》说：
【术数】古代方术的重要内容。又称“数术”。术，指方术；数，指气数、数理，即阴阳五行生克制化的数理。古人将自然界所观察到的各种变化，与人事、政治、社会的变化结合起来，认为两者有某种内在关系，这种关系可用术数来归纳、推理。于是，术数便用来推测个人，甚至国家的命运吉凶。《素问·上古天真论》：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数。”《汉书·艺文志》将天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法等六方面列入术数范围。并云：“数术者，皆明堂羲和史卜之职也。”后世把凡是运用这种阴阳五行生克制化的数理以行占卜之术的，皆纳入术数范围。如：星占、卜筮、六壬、奇门遁甲、相命、拆字、起课、堪舆、择日等皆为术数之类。
附：数者术也！
——术数别解
金栋按：黄帝说，圣人之术，必有法则，治病之道，循经守数。守数据治，无失俞理，能行此术，终身不殆。——《素问·疏五过论》
岐伯说，圣人之为道者，上合于天，下合于地，中合于人事，必有明法，以起度数。——《灵枢·逆顺肥瘦》
岐伯说，圣人之起度数，必应于天地，故天有宿度，地有经水，人有经脉。——《素问·离合真邪论》
数者，一二三四五六七八九十也。数者，术也。术者，技术、技能、技艺、才能、本领也！驾车有车技，骑马有马术，人有工匠制器之技术，以动养生有“五禽戏”“八卦掌”“太极十二式”等，皆以数而言。可知以数运术，乃其本义。
又，天有天数、天道之数，地有地数、地道之数，人有人数、人道之数，各有其理，不可不知矣！《易·系辞传》说：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十中医经典：术数者，修养之法则也……，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。”
所谓“天地之至数，始于一终于九焉”（《素问·三部九候论》）、“天地之大数也，始于一而终于九”《灵枢·九针》），“人之形体，化天数而成”（董仲舒《春秋繁露》）、“天六地五，数之常也。经之以天，纬之以地”（《国语·周语》）是也，故人有五脏六腑、十二经脉、三百六十五络，皆附会天地之数而来，此“人与天地相应者也”（《灵枢·邪客》）、“人与天地相参也，人与日月相应也”（《灵枢·岁露论》）。亦即“和于术数”（《素问·上古天真论》）之谓也！
又，脏五腑六之数，以《内经》而言，乃附会“五音六律”（《灵枢·经别》《邪客》）而来，溯其源，实则附会《国语·周语》“天六地五，数之常也”而来，故天为阳有六数，人应之而有六腑；地为阴是五数，人应之而有五脏。此与《易·系辞传》“天地数”——“奇数为阳，偶数为阴”相左！有认为“医源于易”者，不知作何感想！