属易经象数学：三式为太乙、奇门、六壬

三式为太乙、奇门、六壬，属易经象数学。是中国古典预测学中最高层次的预测学。太乙、奇门、六壬，“是以天体运行，四季变化以及时间空间变化的自然规律，把宇宙万物纳入特定的时空范畴中去，判断其与自然规律协合到什么程度，决定其宜与不宜，凶与吉”。

历史上三式都是由国家司天监、司天台、太史令等掌管天文、历法、军国大事的极少数人所掌握。《唐六典》卷一四曰：“太卜令掌卜筮之法，以占邦家动用之事......凡式占，辨三式之同异，一曰雷公式，二曰太乙，并禁私家蓄，三曰六壬式，士庶通用之”。式占即三式，之所以叫做“式”，是因为“式”同“ 栻”，而三种预测方法先秦汉初都可以用特制的栻盘（古代天文占修、推算历数的工具）来进行推演。这一点，不仅在大量古籍史料中有记载，而且有出土文物可以佐证。如安徽阜阳双古堆汝阴候墓出土的“太乙九宫占盘”，近代考古中屡次出土六壬栻盘，现尚存原物七具。后来栻盘废弃不用，仍存“三式”之名。

三式都有天盘、地盘，奇门遁甲还有人盘等，其理大同小异，皆以阴阳变化、五行生克、八卦九宫、星宿运转之间的复杂组合关系进行推演。三式的推断非常灵验，有“三式合一乃为神”之说。由于“三式学”非常深奥几乎包涵了天象历法、易卦象数、阴阳五行等一切数术学说，推演繁复道家奇门小六壬三宫穿卦视频，加之封建统治者有意保密，一般人很难掌握，素被称为中国“三大秘式”，世俗社会少见真懂此学术者。

可见，太乙主要用于测天文，奇门主要用于测地理，六壬主要用于测人事。南宋大数学家秦九韶在其《数书九章》序中说：“今数术之书尚三十余家，天象、历度谓之缀术属易经象数学：三式为太乙、奇门、六壬，太乙、壬甲谓之三式，皆曰内算，言其秘也；《九章》所载，即周官九数，系于方圆者为术，皆曰外算，对内而言也。其用相通，不可岐二。” 在秦九韶看来，三式学是数术中的内算，属于秘传数学，而我们今日所理解的数学仍然是数术中的一类外算而已。

其实在中国古代，数术与数学是很难截然分开的。从某种程度上讲，数术比数学的地位还要高。《周易》与《太乙》、《奇门》、《六壬》之数学极可能是数学之最高峰。数学的主要目的在于通过对一般的量计算，探讨规律性的东西，而事实上宇宙中有非常准确的规律，这规律可以用非常准确的数学语言加以描述，如果掌握了这些语言之后，就可以作出准确的预测。

相传九天玄女授黄帝“太一遁甲，六壬步斗之术，阴符之机，灵宝五符五胜之文，遂克蚩尤”。“三式”是由九天玄女传给黄帝，这带有神话传说性质，未必可信，但三式确实起源甚早，是中国古代的经典预测学。太乙模型、奇门模型、六壬模型都是一种极为严密的数理模型。其完美的模型具有和谐、统一、普遍、对称、守恒、简洁和奇异等特点，这是形象（直觉）思维、灵感（顿悟）思维与抽象（逻辑）思维反复重叠交织，超越三维空间，多维的多层次的思维模式。其模型的变换对应关系是从整体到局部，是整体变换，群群相应，与天地自然息息相关，从而沟通信息，推测吉凶，预知未来。古有“太乙占天，奇门测地，六壬断人”之说法。太乙是明天道，奇门是详地理，六壬能察人事之变化莫测，亦能探天机。

壹

太乙

太乙式，又称太乙数，简称太乙。太乙又可称为太极、太一或大一。（“太乙神数”也可属于太乙）太乙是推算国家政治命运和气数、历史变化规律和数术。古人以为天上的星宿都是神祗，它们统治着地上对应的地方，而北极神则是诸星神之至尊，紫微、太微、天市三恒，二十八宿以及各种星神，都受它的节制和管辖，正像皇帝统治人世一样，故有人称太一星神为“中宫大帝”和“天皇大帝”、“昊天上帝”。太一神既为天帝，那么，它对人世的统治权和支配权也就无可置疑了。

《史记·日者列传》所载数术七家，太乙家居其一。《汉书·五行志》载有《泰乙阴阳》二十三卷，这表明太乙在西汉已有成书。现在能看到的太乙古籍是唐代王希明的《太乙金镜式经》。太乙式仿《周易》和历法而作，采用五元六纪。五元为甲子、丙子、戊子、庚子、壬子；六纪为六甲子。每元72年为小周期道家奇门小六壬三宫穿卦视频，每纪为60年，六纪360年。一宫为乾，天门，主冀州；二宫在离，火门，主荆州；三宫在艮，鬼门，主青州；四宫在震，日门，主徐州；五宫曰中宫，水门，主充州；九宫在巽，风门，主扬州。太乙每宫居三年，二十四年巡游一周，又分阳遁、阴遁而有顺行逆行，配以八将占断吉凶。

太乙以一为太极因而生二目（主、客目），二目生主客大小将与计神共八将。以太乙八将所临十六神方位之相互关系而定掩、迫、囚、击、关、格之格局，可占内外祸福；又临四神之分野可占水旱疾疫；再推三基五福大小游二限，可预测古今治乱；演算易卦又可推知某年之年卦、月卦。

由太乙积年能推演出太乙流年的太岁值卦，从而确定一年十二个月的气运吉凶，预测本年度的重大政治事件及天灾人祸。太乙的预测涉及政治，尤其是推算国运，所以为历代帝王所忌，社会上很少流传。太乙历来被称为“王佐之要道”。

《诸葛亮集》中《上先帝书》一文曾载：“臣算太乙数，今年岁次癸巳，罡星在西方，太白临于雒城之分，主于将帅多凶少吉。” 另《三国演义》第63回，玄德拆书观之，略曰：“亮夜算太乙数，今年岁次癸巳，罡星在西方；又观乾象，太白临于雒城之分，主将帅身上多凶少吉，切宜谨慎。” 结果后来印证在庞统身上，被张任设伏，身死落凤坡。

贰

奇门

奇门全称“奇门遁甲”，简称“奇门”或“遁甲”。它是利用时空因素，依靠选择时间和方向等来判断吉凶的数术。奇门是“奇”与“门”的合称。据有些学者考证，奇门遁甲周秦时期叫“阴符”，汉魏时期名“六甲”，晋隋唐宋称“遁甲”，明清以来才叫“奇门遁甲”。

奇指十天干的乙、丙、丁为三奇，门指休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门，故名曰“奇门”。“甲”为天干之首，是最显贵的，有如君王、元帅，不能轻易露面，以免受克，所以隐而不露，即“遁”之意。“遁”是隐藏的意思，“甲”指六甲，即甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌。

既然“甲”不露，乙丙丁为三奇，余下的戊、已、庚、辛、壬、癸六天干被称作“六仪”，甲既不能与三奇相合，又隐而不露，于是只能隐于六仪之中，三奇、六仪分置于九宫，而甲不独占一宫，视甲的加临吉凶，以为趋避，故称“遁甲”。隐遁的原则是甲子同六戊，甲寅同六癸，甲辰同六壬，甲午同六辛，甲申同六庚、甲戌同六已。如果我们用六十甲子布于九宫之时，起宫为甲子，遁一位为甲戌，遁二位为甲申，如此类推，也颇具渐渐转移的现象。奇门遁甲的得名也就是这样产生的。

遁甲之法相传出自黄帝、风后及九天玄女，与洛书、八卦理论有密切关系。奇门的要害在排局布盘，即其推算方法采取造式三重法：上层象天，名天盘，用来排列九星（天蓬、天芮、天冲、天铺、天禽、天心、天柱、天任、天英）；中层象人，名人盘，用来排列八门；下层象地，名地盘，用来排列八卦。在天地人三盘上，按照进间等原则，将三奇六仪排布在上面，具体说来排局布盘以顺仪逆奇为阳局，以逆仪顺奇为阴局，按年份、节令、时辰将八门、九星、九神在九宫八卦盘上布列成局这样就排出一种奇门日，从而用以选择时间、方位和预测天、地、人事的吉凶。

奇门作为预测国家政治命运和气数以及历史变化规律的数术，则始于三国南北朝时期。隋唐之际道家奇门小六壬三宫穿卦视频，奇门一度遭到禁毁。唐代更是以法定形式予以严禁。但这种禁毁也只是表面文章。如唐武德初年，“尤晓杂占”的道士薛颐曾秘密为李世民预测说：“德兴守秦分，王当有天下，愿王自爱”。李世民听后十分高兴，便让薛当太史臣，不久升为太史令。据《旧唐书》记载，武则天时，通晓图谶遁甲学的綦连耀和刘思礼等人曾借此作为造反的舆论工具。唐代的桑道茂则是运用奇门预测的名家。

奇门发展至宋代达到全盛时期。据称宋史中列为一大疑案的“斧声烛影”典故就与奇门有关。元明清的奇门已不再具备诱人的神秘色彩。认为它是后人又掺杂以道家符咒之法，益怪诞不可究语，于是六壬盛行而遁甲之学几废。然而用奇门预测军事依然十分时兴，刘伯温就精通奇门，他不但在朱元璋率部战胜陈友谅的过程中起过极其重要的作用属易经象数学：三式为太乙、奇门、六壬，而且还用以预测未来。

有人说奇门是“左道旁门”、“纯属荒诞不经”、“封建迷信”则是主观臆测、胡言乱语、无知妄评。

叁

六壬

六壬有小六壬和大六壬之分。（有的数术学家还认为有中六壬）小六壬即“诸葛亮马前课”。其法比较简单，易学易懂。大六壬则非常复杂精密，一般称大六壬为“六壬”。（广义上“小六壬”、“六壬金口诀”都可称为“六壬”）六壬是预测人事吉凶成败的数术。

六壬乃是地支学。数根于五行，五行以水为首，而在十天干中，壬癸皆属水，壬为阳水，癸为阴水，舍阴而取阳，故称之为“壬”，在河图中有天一生水，地六成之之说，故以“六”来命名。一说因六十甲子中，壬配六个地支，壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌，故名六壬。一说壬发课于亥，亥属乾方，后天八卦乾属六，乾的外卦纳壬，故名六壬。

壬含有万物孕育生养于水的意思。其他的干支也分别赋予阴阳五行的属性，六壬的基本法则于《周易》相同，对应六十四卦有六十四课，课体一定而课式却有种，所以有错综复杂，变化万端的断事奇验。

六壬课体的模型是由天地盘、四课、三传，自下而上的三部分组成。在课的过程中，还须查找日干所遁藏的地支，实即十二地支所蕴藏的天干数理。六壬以天、地盘代表两仪，天地盘之合为太极，四课为四象，三传又象征天地人三才之德即属性，这与《周易》原理相通，其据发用而定三传，则含有道家一生二、二生三、三生万物之义。

古人认为六壬学预测吉凶是非常灵验的，清代李汝珍的《镜花缘》第七十五回“弄新声水榭吹箫，隐俏体纱窗听课”和第七十六回“讲六壬花前阐妙旨，观四课牖下窃真传”中，通过芸芝之口，以极浓厚的的兴趣大讲六壬。《红楼梦》一百二回，贾蓉母亲病了，贾蓉去请毛半仙卜卦，毛半仙算了半天，贾蓉还不明白母亲生的什么病。毛半仙只好说：“若要断得清楚，揲著也不太明白，除非用‘大六壬’才断的准”。可见古人对六壬的看重，称之为“六壬神课”。

关于六壬的专书，最早见于史志著录，始于隋唐。《隋书·经籍志》录有两种，即《黄帝龙首经》和《玄女式经要法》，后世的六壬著作大都与二者有渊承关系，其中，唐代高僧 僧一行就著书《六壬髓经》及《六壬明鉴连珠歌》。

六壬是“生克为正，制化为变，求其矛盾而统一之，持以平衡而辨证之，事物向前进、向上发展，质量递变，有否定之否定耳。总之，壬学为古代三式之一的经典哲学。自轩辕始，便利事物人生，至今尤烈，不但有益于医理”。（同上）自古至今，六壬是反映时代精神的经典哲学，有科学之精神，必有益于人类的和平、进步、健康和发展。六壬学有着阴性科学的完整理论体系，它的九大模型集中体现出中国古代哲人的高度智慧。

中国五千年文明史，都是以人事为主，因之，数术家称六壬为三式之最。三式学根于中国古天文学，应于万事万物，是集太极、阴阳、五行、八卦、干支、九宫诸数术之大成者。“三式”是中国古典预测学的三颗最璀灿的夜明珠！是预测未来之瑰宝。

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