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《毕法赋》和64课经的区别,学几招踢胳膊甩腿

毕法赋》和64课经的区别,学几招踢胳膊甩腿

都说奇门难学,我看六壬更甚。车载遁甲,船装六壬。可见壬书之浩瀚。学六壬之难,在于从浩瀚古籍和诸家论述中则其精要者,所谓顶门上要别具金刚慧眼以抉择之。学大六壬,很多当代的六壬前辈建议学人从大六壬64课经、《毕法赋》开始,然后再循序渐进。鄙人认为这个看法不对。《毕法赋》以及64课经等所谓之卦名,课名,只可偶参,如依之断局,必踢铁板。壬书虽浩瀚,也不过都是在重复论述一些东西。都说《毕法赋》是经典,我倒觉得《毕法赋》产生之后,后人学壬的路线就都走错了。《毕法赋》是对宋代邵彦和先生断六壬课的断法特点的总结,这叫搜其表面痕迹,学其形,但未得其神。从取象的角度来说,这是好的,为后人提供了参考。但是后人如果依之断课,那在准确率上必然大打折扣大六壬直指古籍,只因得其形而未得其神。就像学武术,不露心法要点,学几招踢胳膊甩腿的有什么用呢。所以,学壬之初,学会了九宗门起局之后要深究细参九宗门之起局原理,只因术数一切高级技法的后面的理都是由基本立式原理衍生出来的,这点和奇门是相同的。

其次,入手判断之初,当从《壬归》入手,这是一部壬学经典,阐述六壬理气的经典。而《毕法赋》和64课经呢,则是讲取象的技巧,是一种总结和课体大象。取象技巧可参考,卦体大象可略参,然未可作为判断之根本。所以,入手判断从学64课经和《毕法赋》入手,则谬矣。学些杂乱的取象,但理气上却不透彻,断语就难中。虽然《毕法赋》上一些断语套着用都能对,那也只是遇着了,遇着下一局不能套上的,还是茫然。六壬发展渊远流长,先贤的总结也多。但是名相虽多,后面的易理则是万古不变的。比如先贤总结的铸印课,这个就完全是从三传组合的象上去立的名相。但是象是依于理的,理气不透,象就是杂论无章,没有依据的。所以入手之初就从象上着手而不深究六壬理气和立式原理,未免画虎不像反类犬。反之,如果从理气着手,而象上的功夫稍微弱一点,占断吉凶自当有应,只不过占断的细致程度差一些而已。很多人说学术数,学六壬,就是不断地总结总结再总结,所以术数就是总结。这话是错的。六壬的象随着时代的发展《毕法赋》和64课经的区别,学几招踢胳膊甩腿,经验的积累,物类的增多,可以不断地总结和丰富。但是天地阴阳之理数,则是万古不变的。理不变,而象则可迁。所谓理气知休咎,象数查精微。占断精细与否,可不断总结,然休咎枯荣之法则,必万古不易。比如所谓的铸印课,是一个象上组合的总结,也可说是对先贤断课特点的总结。但是这毕竟是从象上去断的,如果从理气上呢,从日辰,四课,并类神,详其生克冲合,必定也能占断出结果来。所以,总结是好事,但如果只会套用先贤的总结,理上不透就难通。而且,这些总结的名相课体,卦名出来以前,前人是怎么断课的呢,势必依其理气而来。所以哈退庵先生说:“枝枝节节难灵透,一线穿成自到家”。学六壬也好,奇门也罢大六壬直指古籍,学些一招半式表面上的零零散散的东西,搜先贤的足迹,亦步亦趋,总难得其神韵,总难灵透。不若一线穿将去,理上搞通,则一通百通大六壬直指古籍《毕法赋》和64课经的区别,学几招踢胳膊甩腿,虽万局之变化而不易也,亦即《黄金策》所言“虽万象之纷纭,须一理以融贯”。

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