六壬中的“圣经”——《六壬断案》
各位同学大家好，今天我们聊一聊六壬中的“圣经”——《六壬断案》六壬中的“圣经”——《六壬断案》，此书在六壬界的地位十分的高，但是此书怪在他并非一本理论之书，也非教你如何学六壬的书，而是类似于一种经验集、案例集。所以初学者、经验不足者，是不适合看这本书的。这本书集录的案例有很多，但影响最大、案例较多的则是邵彦和的案例，其案例内含太多理法象数，后世读者每每在其字里行间得到感悟、提高。但其中精华大多藏匿在朴实的文字中，一般读者难以窥探奥妙，甚至觉得邵彦和不可能那么神，不过后世夸大而已，实则不然。
此书非邵公所作，乃其弟子纪录。邵彦和为六壬老师，有一些弟子跟着他学习，邵彦和每断一案，都会有弟子记录在册。所以邵彦和一般案例中，很少把思路说出来，都是直接说出结果。因为别人占卜时，没有必要说那么多的专业术语。所以在案例下方，多数都是结果为先，而非断案思路的记录。只不过有时候邵彦和在结果描述过程中，会夹杂一些思路或者判断依据而已。
另外，在邵彦和所论结果后，一般都会跟一些思路描述的文字六壬中的“圣经”——《六壬断案》，那么这些思路文字就有很大的问题。
第一，这个思路是邵彦和的，比如有结果后，其弟子问其思路，然后记录在案。
第二，这个思路是其弟子的，其弟子跟进所占事件的反馈，然后记录在册，接着在附上自认为的思路。且没有文字标出其自认为，所以跟邵彦和的思路混杂，一般人很难分辨的出。甚至以错为正，导致学了《断案》也错误百出。
第三，这个思路是后世学者的，书在后世流传过程中，很多学者喜欢作注，所以传来传去，导致注解与原来的思路文字难以区分开了。甚至有些断案的事件反馈都被进行了篡改。诸位可以对比《六壬断案》与《大六壬集应钤》这本书，有时候相同的案例，但是其反馈文字有很大的差别。而《集应钤》问世较早，所以以《集应钤》为准较为妥当。（有些案例会有“愚按”即为后世学者自己的思路，但是大部分后世学者并无标出，导致真假难辨）
所以四无君一直强调，大凡符合同一个规律的思路，那就是邵彦和的思路，大凡此文字记录的思路并不能纳入这个规律中，那么就不是邵彦和的思路。而这个“同一个规律”就是断课时不以象法、神煞等为核心，以理气、结构出发的思路。下面四无君通过一则案例来说明。
建炎戊申年五月乙酉日申将卯时冯修职己卯生三十岁（八月十八日辰时）占家宅 方本占案
戊申 戊午 乙酉 己卯
甲申旬 午未空 月将: 申
驿马: 亥 天马: 寅 丁马: 亥
雀蛇贵后
戌亥子丑龙阴阴合财未龙
合酉寅阴未寅寅酉父戊子贵⊙
勾申卯玄寅酉酉乙子癸巳虎
未午巳辰
龙空虎常
邵彦和曰
1.此课支来加干，名上门乱首格。又用神当死囚，斗罡系日本，辰加亥，名天狱，不有大服，必有大祸。初传又害中传贵人，行年又加六害贵人之上。甲乙以子为父母，先主横扰，次主丧母，丧母之后，又主重丧，重丧之中，又防失火。如见此数，凶乃无虞也。
2.冯主薄五月二日占课，六月十七日婢子争宠，因责之，遂自缢而亡。县尉与主簿不足，依法看验，申州府，拘在能仁寺。将及一月，母亡，遂得丁忧而去。
3.支神犯日，乃下犯上也，酉为婢，六合为人口，五月火鬼在酉，故主非横而死。酉金克乙木，为婢所害，亦下犯上，被县尉申，亦下犯上，贵人六害，所以被太守黜罚。又未为眷属，未宫见子为母，母受土克，又受未害，行年加之，重害重克，所以亡母。五月已为月病符入末传，加于母之本宫，归丧于家。又两月，母之妹又死，母之妹亦是冯公共养在家。姨母并母未葬，而厨下火发，烧将及堂而灭。大凡火鬼克人，不是一个可当。盖六合为棺木，火鬼夏月在酉，上下相贼，主重丧。
我们来一一分析此断语。
在第一段中，邵彦和开篇先说了支来加干，名上门乱首格，此为结构1。接下来又论斗罡加日本、用神死囚，为天狱格大六壬会纂指南案例，此为结构2。接下来轮初传害中传贵人，行年加害贵人之上，看似是论贵人类神，实则不然。看此语句中，贵人放置在句末，不作为主语，而以初传害中传为首大六壬会纂指南案例，所以此处重在初传害了中传的贵人。如果是贵人临六害之地，那么重在贵人。看似表达的是同一个意思，但实际重点完全不同。在后面便是论象的部分，父母爻等来断出细节。所以我们来总结一下，在第一段中，邵彦和是否是先理气结构再化象断事？
再对比《指南》，陈公献很少论这些，基本上上来就是以十二天神或者神煞入手。比如同课体，陈公献占贼焚凤灵被逮，刑部已定重辟的案例，陈公献直接以皇恩天赦两神煞为首，直接断能转凶为吉。诸位你们觉得有道理吗？如果有，那六壬可以不用学了，直接查神煞表就好了，3-5个神煞一加，事情吉凶就出来了，小学生都会，完全不用动脑。这种术数还能被列为三式吗？鼓吹神煞的人要么就是没学懂，要么就是坏。四无君不否认神煞，但绝不是六壬判断的核心。神煞就是饭后甜点，但是却不能当做主食。只有在断完后或者思路结束后，通过神煞来佐助主要思路、协助断细节。
接下来第二段就是事件的反馈，这里没什么争议的。
第三段则争议较大，此处你说他不要邵彦和的断语吧，其中也有点，但是你要真说是的话，他确实又不是。比如开篇的支神犯日是结构，但是后面紧接着就直接以酉六合断奴婢人口，又跑到象法上去了。完全没考虑其他地方。后面又紧接着以火鬼煞来断家宅起火。此课四无君在古法班的时候特意强调过，支宅为火鬼不能判断宅其火，也不是因为火鬼克人断起火。因为现在火鬼克的是人，如果真是火灾也是人被火烧了，不是宅被烧了。如果以支为火鬼断起火，那么在夏季，所有的酉日都会起火？而且邵彦和在第一段论述起火事件时，是放在末端大六壬会纂指南案例，并不是开头。所以此处起火的原因乃在于末传的巳火旺相乘白虎克支。所以各位可以再好好体悟一下第三段的断语跟第一段的断语，是不是感觉天差地别，所以四无君直接怀疑是其弟子记录的，其中夹杂的结构部分也是其弟子先学邵彦和的部分，接着再加上自己的理解，构成了第三段。
诸位后续一定要先看一些六壬的其他书籍，对六壬有了一定认知后，再来看《断案》，且一定要从结构法角度入手。凌福之离邵彦和不远，他写的《毕法赋》绝大多数都是在论六壬的结构，同时还有《课经》。六壬学习的正确路径就是学习如何把这些结构串联起来，好比搭积木一样，接着再通过天神、神煞等来粉饰、细化这积木。
六壬的720个课体结构就是720个世间万事万物的发展变化。这个才是古法六壬研究的核心，这个与市面上研究神将象义的象学派有着本质的区别。