（李向东）王阳明心学的精要所在，你知道吗？
（李向东）王阳明心学的精要所在，你知道吗？
1.什么是良知？
一种观点的提出，由出论者亲自阐释，才是标准答案。他人阐释与论者意旨在心识上不能等观，则必生曲解。因为，你说，是你的心，他说，是他的心，二者若不同心，则必无印心之解。
“致良知”是明代大儒王阳明心学的核心。若未达“致良知”境界，便不能抵达“知行合一”之境。那么，什么是“良知”呢？对此，王阳明先生在其代表作《传习录·下》中作了明确解答——“良知即是《易》，‘其为道也屡迁，变动不居，周流六虚大六壬神课断课要决，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适。’此知如何捉摸得？见得透时便是圣人。”
但凡如理如法熏习过经典的人，都不难看出，这段话中阳明先生对“良知”的解读，完全来自于《易·系辞》，也就是告诉人们：他所倡导的良知，其发动、均契于易道之变；而易道变动之窍要，在于“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”。后来，王阳明还用自己的语言做了更为简练的表达：“此心不动，随机而动。”而这，正是阳明心学的精要所在！
不久，阳明先生对此继续阐述说：“心之本体即是天理，天理只是一个，更有何可思虑得？天理原自寂然不动，原自感而遂通，学者用功虽千思万虑，只是要复他本来体用而已，不是以私意去安排思索出来；故明道云：‘君子之学莫若廓然而大公，物来而顺应。’”
北宋五子之一明道先生的“物来则顺应”，深深启迪了王阳明——以至于他感悟到：“圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照。故圣人只怕镜不明，不怕物来不能照。讲求事变，亦是照时事，然学者却须先有个明的工夫。”这个能“明”的功夫，便是阳明先生为往圣所承继的绝学，他也因此而能为后世树有“开太平”之功。
2.因玩易而“龙场悟道”
研究阳明心学，须明了一件事：王阳明的龙场大悟，是如何证得的？对此，我们只要看看阳明先生的悟《易》历程便可知晓——
一、被宦官刘瑾追杀，逃命途中遇到无为道长这段姻缘，对他悟《易》影响至巨。
当时，天灾人祸连续打击，迷茫中的王阳明遇到无为道长，便想拜道长为师，就此出家。但，无为道士阻止了他的遁世之念，说：你不能如此隐匿，如果刘瑾知道你既没死又没有去龙场，这便是欺君大罪，会殃及你全家。现在，我来给你占一卦……得“明夷卦”，卦辞为：“明夷，利坚贞。”光明掩在地下，虽不见天日，但只要正视艰难，光明便必会显现。亦如孔子所言，要像周文王和箕子那样，在困境中隐忍下去，则光明必见。
无为道长的这一卦，当下即提振了王阳明的信心，使他从六神无主、隐遁避世之念中迅速抽离出来，让他在人生最倒霉的时候昂然而立，奔赴龙场……此后，才有了著名的“龙场悟道”和他生命的辉煌。
关于这段经历对王阳明的重要影响，我们从无为道长和王阳明当时的诗对中亦可窥见端倪——无为道长说：“二十年前曾见君，近来消息我先闻。”王阳明续：“移家便住烟霞壑，绿水青山长对吟。”
这次与无为道长对话，令王阳明心性廓然大开！
二、到了贵州龙场后大六壬神课断课要决，王阳明因从早到晚读《易》而“龙场大悟”。
王阳明被贬谪龙场之初，因条件不具足，便暂居山洞，王阳明谓此洞为“玩易窝”。其后，他在戊辰（1508年）所作《玩易窝记》中说：“阳明子之居夷也（李向东）王阳明心学的精要所在，你知道吗？，穴山麓之窝而读《易》，其间，始其未得也，仰而思焉，俯而疑焉，函六合，入无微，茫乎其无所指，孑手其若株。其或得之也，沛兮其若决，联兮其若彻，菹淤出焉，精华入焉，若有相者而莫知其所以然。其得而玩之也，优然其休焉，充然其喜焉，油然其春生焉；精粗一，外内翕，视险若夷，而不知其夷之为厄也。”
至此，王阳明抚几而叹曰：“嗟乎！此古之君子所以甘囚奴，忘拘幽，而不知其老之将至也夫！吾知所以终吾身矣。”好一个“吾知所以终吾身矣”！这个被梁启超先生称颂为千古大师的王阳明，就此而悟！他一生的学问大旨亦随之而立，一代圣贤就此破茧而出！
3.不知易，不足以证心学
《易》曰：同声相应，同气相求。
与王阳明同一时期的大学者湛若水和塾师许璋，对王阳明的一生影响甚巨。其中，塾师许璋精通兵法和象数易学，清代大儒黄宗羲在《宋儒学案》中载“先生于天文、地理、壬遁、孙吴之术，靡不究心。”
王阳明为了潜心跟许璋学习，毅然解散了自己创办的当时如火如荼的龙泉诗社，令众人颇为费解。但王阳明心中很清楚，他要学的就是能够为往圣继绝学、为万世开太平的本事。当然，这位许璋也真没有让他失望！
遇事能断，方是真君子！中国智慧中的“格物”本领，在许璋身上体现得淋漓尽致。而王阳明得力于许璋的案例也很多，举一最具代表性的——许璋在宁王造反之前，便派其子给王阳明送去异礼——枣子、梨子、豇豆、西瓜。王阳明一看，当下大悟，此隐语为：“早离江西！”他知道，这是老师在暗中救他……这件事，为王阳明平定宁王之乱使朝廷转危为安提供了先机，也成为王阳明一生最大的军事功绩，更为日后阳明心学的建构奠定了基础！
在古代，题写墓碑通常是由墓主及其亲人非常认可的人执笔的。据史料记载：许璋、湛若水二人与王阳明感情至笃——许璋去世，王阳明以文哭之，并为之题写墓碑；湛若水母亲去世，王阳明为其题《湛贤母陈太孺人墓碑》；而王阳明去世，其墓碑则是由湛若水亲题。
王阳明与他们的深情厚义，由此可见一斑！
君子千里同风。较之于塾师许璋，在学问建构方面，大学者湛若水对王阳明的影响可谓是无出其右——他们曾结誓共学，并在学问上各有建树，尤其在心学圣境上，虽异曲但同工——湛若水在其《示学六言赠六安潘汝中黄门》中写到“随处体认天理，六字千圣同行；万里一心感应，虚灵中正观生”，诗中“随处体认天理”心旨与王阳明“致良知”心学，时称“王湛之学”，一同构成了那个时代的学问中坚！而湛若水“随处体认天理”的为学宗旨，更是极大促进了王阳明对“致良知”观点的不断修正与完善——因此才有王阳明“良知是天理之昭明灵觉处，故良知即天理”、“吾心即天理”的传世醒觉。
王、湛二人心旨之得，与悉心读《易》密不可分！
中国文化之道统，普依儒学八目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”渐进展开。而八目之中，格物为先，没有格物之基，则难以抵达后七目之境。而不精通易道（李向东）王阳明心学的精要所在，你知道吗？，则不懂如何格物。古语曰：君子所见略同。对于格物，王阳明与湛若水曾展开过无数次激辩，彼此认知见地亦在激荡中砥砺升华。
尤为难能的是，湛若水虽高寿逾九十五岁，但在临终前仍在为门人讲授《易经》，由此足以窥见其学问宗基所在。而王阳明在龙场悟道之后的诗作中也多处言《易》——如“瞑坐玩羲易”，“玩易探玄微”，“相携玩羲易”，“灯窗玩古易”，“由来康节是人豪气”（《归兴》）等等。
除诗文外，王阳明还抒发了与《易》有关的诸多体悟文辞，如“易也，志吾心之阴阳消息者也。”“易者，吾心之阴阳动静也；动静不失其时，易在我矣。”……
综上所述，不难看出：阳明心学的境界，其实便是易道所述的圣境！
4.良知就是《易》
欲知上山路，试问下山人。
当年洪州双岭玄真禅师问道吾禅师：“那些有神通的菩萨我们看不见也就罢了，但那些没有神通的菩萨，为什么也足迹难寻呢？”道吾禅师说：“只有同道者方知！”（宋代《景德传灯录》卷十）
什么是良知？王阳明说“良知就是《易》。”我们由此可知：一，研究阳明心学，若不精通易道，则难以抵达王阳明所言“致良知”和“知行合一”之境；二，若不通易道而讲阳明心学，或如雾里看花大六壬神课断课要决，或属自说自话，或是齐东野语，皆不入阳明心学之命脉。
关于这种认知，国际著名阳明学学者也相与翼从——年逾七秩的日本福冈大学教授难波征男先生，不仅是蜚声四海的日本大儒、国际阳明学大师冈田武彦先生的亲传弟子，也是当代日本阳明学的翘楚人物。在与其交流阳明学过程中，他亦对笔者专门提及其师冈田武彦先生和他本人也对“不懂《易》则难以精通阳明学”的认同，与笔者持等观之见。并且，难波征男先生为研习传播阳明学，还创立了自己的书院——咸生书院，院名便取自《易经》中咸卦“天地感而万物化生”之旨。
人们对烟花并不陌生，都喜欢烟花绽放时的璀璨。但仔细想想，若没有黑夜，又何来烟花的璀璨呢？所以，这个不需要人为努力和制造的黑夜，对烟花而言尤为珍贵。众所周知，王阳明生活在一个科举制的时代，他在27岁时高中进士。在科举制度下，四书五经早在少年便是书生必读之书，这其中便包含了被誉为群经之首的《易经》。
毋庸置疑，《易》道之于阳明，之于后世，皆为省身进学之窍要、扶翼身心之铨衡。今人不可不知，不可不悉！否则，你不知“良知”真旨为何，而广作宣教，则必自溺溺人。退而求其次，你可以祸害自己，但不要祸害别人。因为，人心已经够苦了！
什么是良知？王阳明一言以蔽之：“良知即是《易》”。《易》曰：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”真善之中有良知，有智慧，有威智并举、益人益己的能量。这个威能服物、智能动众的一匡天地之力，方是阳明真精神！
【作者简介】
米鸿宾，字贞观，号十翼，先秦思想史专家，独立学者。创有十翼书院，复建有辽宁古刹财神寺。
秉承中国文化最优良的传承——学际天人，出入古今；究大易，谙经学，精五音，擅六壬，旁涉天文、历法与国史。授课深入浅出，引诗举史，既广大又精微，具现道不离日用之旨，讲席淑世，著述方人。
问世有《大易识阶》（中国书籍出版社）、《道在器中——传统家具与中国文化》（故宫出版社）、《六壬神课金口诀心髓指要》（岳麓书社）等。