清四库全书《六壬大全》：以古论古疑古的思维方式
《六壬》作为《周易》的一个支流，从古至今已经有几千年历史了。它无论在名义上，组织上或内容上都把《周易》的义理及理、数、象、占思想溶于一炉，发挥的淋漓尽致，无所不周。无处不闪耀着《周易》的光辉。对于它的研究，至今学术界同仁很少契及。本人研究壬遁之学有年，毫无深造独到之处，所幸偶有所悟，草此拙篇，旨在“以古论古、以古疑古、以古辩古、以古证古”的思维方式，作为探讨壬学的路数，抛砖引玉，以就教于方家。一、六壬原始晚于《周易》《六壬》之名，最早见于《隋书经籍志》。唐.许道符撰《大六壬心镜》说:“昔轩辕黄帝得元女降斯神式，往授三篇(即太乙、六壬、奇门、本文作者注)，既获之，藏于金柜、计二卷……”。古人著书皆唱和之。给它披上了神秘的外衣。清四库全书《六壬大全》提要中说:“或谓出于黄帝、元女，固属无稽。要其为术，固非后世方家所能造……”。又说:“考国语伶州鸠对七律，以所称上宫大吕，上宫推之皆有合于六壬之意，然特以五音十二律定数，未可既指为六壬之源。吴越春秋，伍员及范蠡鸡鸣、日出、日映、禺中四术，则时将加乘与龙蛇刑德之用，一如今世所传。而越绝书载，公孙圣亦有今日壬午时加南方之语，其事虽不见经传，似出依托。
然赵煜，袁康皆后汉人，知其法著于汉代也”。清朝未年民国时代的韦千里编《六壬秘籍》则说:“国语伶州鸠之对七律，实其权舆。下逮春秋，子胥、少伯并以精于是术著名，吴越春秋《越绝》书中，俱载其事，则由来远矣……”。虽然《六壬》具体产生的年代已无可考。但根据上述这些说法，我们可以初步推知，早在春秋时代或者更早它就有可能存在了。考《左传》中无一语涉及《六壬》之辞，我们可以肯定它的创作年代一定会晚于《周易》，这一点相信不会有疑议的。二、《六壬》创作根源于《周易》1、立名宗《周易》之义这本书，为什么要称作《六壬》呢?古人对此是作过许多讨论的。《壬学琐记》说:“六壬之名说者不一。有云水生于一成于六，故名六壬者，宋人也;有云《周易》以乾卦为首，乾内卦纳六甲，故奇门称遁甲，外卦纳六壬，故称六壬者。祝泌也;有云天一生水，天五生土，合而成六。壬字上一撇斜者象水朝东，下一画重者，象地之厚载，中一画长者，纵则为天地，横则为宇宙。六壬与天地宇宙同用，加以水土生育之功，有厚载之至德清四库全书《六壬大全》：以古论古疑古的思维方式，故云六壬者，未悟书中语也;有云乾为天属金，壬承乾属水，壬得天之气，既泄天之机，故云六壬者，张江村也……”。近代学者亦同意这些说法如《大六壬探源》罗序说:“占卜之学原本于《周易》，由来久矣……”。
又如清学者在《六壬大全》提要中说:“大抵数根于五行，而五行始于水，举阴以起阳，故称壬焉，举成以该生，故用六焉……”。莫如《六壬视斯》所说最为中肯:“天干凡十，而课独取乎壬者，盖壬乃阳水，天一生水，为数之始，壬寄在亥，亥属乾宫大六壬三传表，亦易卦首乾之义。此立名之宗也”。清朝末年民国时代的袁树珊、韦千里等大家皆从其说。看来《六壬》之名义，已冠《易》义于其中，是显而易见的。2、组织本《周易》之义凡一学识，皆有数个单位组织而成。《六壬》之组织为:干支、太岁、月将、占时、地盘、天盘、四课、三传、天将、遁干、年命、星煞等项相聚而成。在三式中，《太乙》言数、《奇门》责干、《六壬》则测重地支。它是以十二地支遁日干为推演依据和基础的术数学。
《六壬》运筹，因“时”起课，月将加时而设天地盘，进而推四课、发三传、布天将、遁旬(时)干，填生克名词，推算行年与本命而课成，再较量年月四时等信息，则吉凶休咎俱矣。余窃议，以“时”(空)为天极，天地盘为两仪，四课者象四象，地盘镇八方，八卦俱矣。三传乃天、地、人(八卦生万物)，无不皆该。乃易之“道生一、一生二、二生三、三生万物”之精蕴也。适见《六壬》之推演模型，已具易之义理与理、数、象、占于其中者。再看由《六壬》之推演而产生的课体与《周易》之关系。《六壬》以元首课、重审课、涉害课、遥克课、昴星课、伏吟课、返吟课、别责课、八专课，共九课为纲，推演随“时”就正，千变万化，皆以其九课为依据，称之为九宗门、九宗元或宗门九式。九式衍生六十四课为目，与《周易》之六十四卦相匹配。如下胪列:元首课(后皆删‘课’字)统乾、重审统坤、知一统比、涉害统坎、遥克统睽、昴星统履、别责(卦体不明)、八专统同人、伏吟统艮、返吟统震、三光统贲、三阳统晋、三奇统豫、六仪统兑、时泰统泰、龙德统萃、官爵统益、富贵统大有、轩盖统升、铸印统鼎、斫轮统颐、引从统涣、亨通统渐、繁昌统咸、荣华统师、德庆统需、合欢统井、和美统丰、斩关统遁、闭口统谦、游子统观、三交统女后、、乱首(不明)、赘胥统旅、冲破统夬、淫失统既济、无淫统小畜、度厄统剥、无禄绝嗣统否、屯福统屯、侵害统损、刑伤统讼、二烦统明夷、天祸统大过、天狱统噬嗑、天寇统蹇、天网统蒙、魄化统蛊、三阴统中孚、龙战统离、死奇统未济、灾厄统归妹、殃咎统解、九丑统小过、鬼墓统困、励德统随、盘珠统大壮、全局统大畜、玄胎统家人、连珠统复、间传统巽、六纯统革、物类(不明)。
考诸书唯缺“临”、“无妄”、“恒”三卦所配课体不明。3、课例阐《周易》义理《六壬》的第一课叫元首课，如上所述它配《周易》六十四卦之乾卦。我们先以此课为例，看它是如何发挥易理的。元首课说:“凡一上克下，余课无克，为元首课。象天。如君克臣,必顺其正,无动乱反常之理。为九宗之元，六十四课之首，故名元首。君占则有伊吕之臣、臣占必遇唐虞之君，常人占之万事顺利。大哉，元首。元亨利贞，首出庶物，万国咸宁。统乾之体，乃元吉第一课也。象曰:天地得位，品物咸新，事用君子，忧喜俱真……门庭喜溢，利见大人。如日辰、用神、年命、值旺相气乘吉将，更逢富贵、龙德、时太、三光、三阳、官爵、高盖吉课，有一助之则有乾之‘九五飞龙在天’云龙风虎相从‘大人’之象也”。请再看统坤卦之象的重审课:“凡一下贼上，余课无克，为重审课。象地……积善者庆，积不善者殃……至哉重审，含章可贞，或从王事，无成，有终。统坤之体也。象曰:顺天厚载，柔顺利贞……君子厚德，中道而行，则有坤‘六五黄裳元吉’之象也”。六十四课目莫不如此发挥《周易》之义理。子曰:“乾坤其《易》之门邪?‘乾’阳物也;‘坤’阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德……”。
乾坤又其《六壬》之门邪?4、当《周易》万物之数《六壬》由月将加占时起天地盘，布四课，发三传，而推演出九式。九式又衍生六十四课目，以配易卦(已如上述)。又由六十四课目中(各别课目)产生出“格”来(格即支卦)，它们是:见机格(后略“格”字)、察微、缀瑕、蒿矢、弹射、虎视、冬蛇掩目、帷薄不修、独足、自任、自信、杜传、无依、无亲、解离、涉三渊、三阳、出三阳、出户、盈阳、变盈、入冥、凝阴、溟蒙、冥阴、悖戾、顾祖、极阴、时遁、励明、回明、转悖、断涧，大约三十三格。六十四课加三十三格，计九十七课格。《六壬》以九十七课格，而又统御七百二十课式。这七百二十课式来源是:以六十花甲排日推演，则每日十二时，每时一课。其课体有60(花甲)(12(时支)=720课式。是《六壬》的最基本课式。七百二十课式分别是:一、贼克得始入105课，又重审115课，又元首118课。二、比用得52课，又知一29课。三、涉害63课，又见机9课，又察微2课，又缀瑕1课。四、遥克得蒿矢40课，又弹射25课，五、昴星得虎视4课，又冬蛇掩目12课。六、别责得9课。七、八专得16课。八、反吟得无依54课，又无亲6课。九、伏吟得不虞6课，又自任24课，自信9课，杜传21课。
合之为七百二十之课体。再加上其它的因素。如十二月将、十二来方、60太岁、60本命、60行年，得720(122(月将、来方)(603(太岁、本命、行年)=个信息单位“当万物之数也”。更何况一课而兼数种课体，比比皆是者。《六壬》以占时、三传、行年、本命、太岁、来方、日上、辰上、较量与日干支之关系，谓之十事。又有占时为先锋门;月将为值事门;日辰为外事门;三传为发端门;年命(即行年、本命)为变体门;参与岁月日时之星煞作为“以通神明之德，以类万物之情”的基本评断依据(此不赘述)。所以《六壬大全》提要中说:“由干支而有四课，则亦两仪四象也，由发用而有三传，亦一生二、二生三、三生万物也……以至六十四课莫不原本仪爻，盖亦易象之支流，推而衍之者矣……”。由上所述，我们可以知道，《六壬》之学，符合“《易》以道阴阳”的理;体现《易》“道生一、一生二、二生三、三生万物”的数;契于《周易》仰观俯察“在天成象、在地成形”的象;适于《周易》问断决疑的占。是《周易》衍生的庞大体系，更高层次学(术)文。三、《六壬》辨疑《六壬》之学，为历代贤哲所喜爱，视为经典。据说明代禁习阴阳五行之学，而《六壬》为士大夫所独钟，习而用之，得以流传至今。
古往今来代有著述，汗牛充栋。其论汪洋，均含精义。然亦因其年湮历久，历法之更替，时代之差异，或学者各秉师承，或独具见解，其论纷纭，莫衷一是者时有所见。譬如:论天乙贵人口诀;论旦贵暮贵(亦称昼贵夜贵或阳贵阴贵)口诀;贵人临昼夜时刻分界之起例;次如月将过宫之定日时之例;又次如涉害课式之起例，竟多见歧义。使人如坠云烟，弗知适从。亦可谓《壬》学三大疑团。《六壬大全》提要中说:“惟是六壬所重莫过于天乙贵神，阴阳顺逆为吉凶所自出，如匠者准绳矩矱。而先天之德起于子，后天之德起于未大六壬三传表，以五干德合神取贵，承学之士多未究其源……”。就将其胪列，试以探讨，以就正于博览君子。A:天乙贵神几多疑(1)疑.天乙贵人口诀异同a.《六壬视斯》说诀云:甲戊兼牛羊，乙己鼠猴乡。丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏，庚辛逢虎马，永定贵人方。查《六壬大占》如上说;《六壬卦课》亦如上说。查命书《渊海子平》亦同上说。b.《六壬类聚》口诀则如:甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡。丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏，六辛逢马虎，此是贵人方。以上两诀所不同者一如“庚”字;一如“兼”字;次如一曰“马虎”，一曰“虎马”。学者皆当留意。(2)疑.旦贵暮贵临干之异同a.《大六壬心镜》说歌曰:“甲戊庚游大小吉，乙己神传昼夜分，丙丁早亥暮居酉，六辛常午复来寅，壬癸立处于已卯，不降天罡作贵人”。
并释之说:甲戊庚日旦治大吉，暮治小吉;乙己日旦治神后，暮治传送;丙丁日旦治登明，暮治从魁;六辛日旦治胜光，暮治功曹;壬癸日旦治太乙，暮治太冲”(地支本文作者加注)。b.《大六壬探源》论旦贵说歌曰:甲羊戊庚牛，乙猴己鼠求，丙鸡丁猪位，壬兔癸蛇游，六辛逢虎上，阳贵日中俦。论暮贵:“甲牛戊庚羊，乙鼠己猴乡，丙猪丁鸡位，壬蛇癸兔藏，六辛逢午马，阴贵夜时当”。c.《六壬视斯》说歌曰:甲戊兼牛羊，乙己鼠猴乡，丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏，庚辛逢虎马，永定贵人方。并释说:“日用上一字，夜用下一字。如甲戊日日占应用牛字，便从天盘丑上起贵人，是为阳贵。甲戊日夜占，应用羊字，便从天盘未上起贵人，是为阴贵……”。查《六壬景右神定经》、《六壬大全》、《大六壬指南》同(a)说;《六壬类聚》、《六壬摘要》、《壬学琐记》及《六壬秘籍》皆宗(b)说;《六壬大占》和《大六壬金口诀》均从(c)说。d.《河洛精蕴.贵人说》则云:“先天之坤在子，后天之坤在申。贵人者，甲与已合，皆以己所临之地而分阴阳二贵。阳(后缺‘贵’字，本文作者注)，己在子，庚以后皆顺行，辰戌不临，午冲子不临，子不再临，而戊终于丑。阴贵，己在申，亦所以拱乎天罡也。
其曰天乙贵人者，天乙一星，在紫微垣门外也。叶九升谓甲以己之所临为贵人，己以甲之所临为贵人，未确。与己同临子申者乙也，非甲也。俗诀甲戊牛羊，庚辛马虎者谬也”。看来江慎修先生亦有疑也，他似乎也未有说明白。(3)疑.天将贵人临昼夜时刻分界异同a.唐《大六壬心镜》“用昼夜长短分旦暮”，“以星没为旦(白天)，用阳贵;星出为暮(晚上)用阴贵”。b.《银河棹》“以子至已为阳时，用阴贵人;午至亥为阴时，用阳贵人”。c.《六壬秘笈》“占时属于卯辰已午未申者为昼时用阳贵(即旦贵)属于酉戌亥子丑寅为夜时用阴贵(即暮贵)”。有关旦暮贵人临昼夜时刻之分界，诸书大约有如上三种说法。如上所述，我们得知:天乙贵人口诀有两种说法，一种是:“甲戊庚牛羊……”。一种是:“甲戊兼牛羊……”。旦贵暮贵临十干口诀则有:①甲羊戊庚牛……为阳贵(即旦贵)，甲牛戊庚羊……为阴贵(暮贵);②甲戊庚日旦贵丑，暮贵未;③甲戊日旦贵牛，暮贵羊……;④庚辛日旦贵虎，暮贵马;⑤六辛日旦贵虎，暮贵马;⑥六辛日旦贵马，暮贵虎。又可得知:天将贵人分别昼夜时刻分界异同，如上述三种情况。①星没为旦，用旦贵……;②子至已为阳用阴贵……;③卯至申为昼用旦贵……。
现在就让我们考辩有关天乙贵人诸异同之疑如下:一辩:《六壬大全》提要中说“……按吴越春秋所载子胥之占，三月甲戌，时加鸡鸣，而以为青龙在酉，是甲日丑为阴贵也。范蠡石室之占，十二月戊寅，时加日出而亦为青龙临酉，功曹为腾蛇，是戊日丑为阳贵也”。按:《提要》所说子胥、范蠡这两个课例，仔细思之，“青龙‘在’(临)酉”有误，推之应顺行在午、逆行在申。两“酉”字应作“午”字或“申”字才对。要么就是以子午分阴阳，而且必须是阳逆阴顺行天将，只有“丑加寅”一课，才有可能会有青龙临地盘“酉”宫的情况。思之终不解其意。本文只强调古例之“甲日丑为阴贵”、“戊日丑为阳贵”。学者于此亦可见一斑。考上述课例，子胥、范蠡，是如何用贵运筹，有待研究商榷。二辨:袁树珊说:“贵人有日夜之别，先察占时，旋转有顺逆之分，次观坐地。诸家议论略有异同，兹尊《协纪辨方》，庶可先后一贯”。此说有理。考四库全书《钦定协纪辨方》天乙贵人说:“蠡海集曰，天乙贵人当有阳贵阴贵之分。盖阳贵起于子而顺，阴贵起于申而逆，此神实得阴阳配合之和，故能为吉庆，可解凶厄也。阳贵以甲加子清四库全书《六壬大全》：以古论古疑古的思维方式，甲与己合，所以己用子为贵人。以乙加丑，乙与庚合，所以庚用丑为贵人。以丙加寅，丙与辛合，所以辛用寅为贵人。
以丁加卯，丁与壬合，所以壬用卯为贵人。辰为天罡，贵人不临。以戊加巳大六壬三传表，戊与癸合，所以癸用巳为贵人。午冲子原不数。以己加未，己与甲合，所以甲用未为贵人。以庚加申，庚与乙合，所以乙用申为贵人，以辛加酉，辛与丙合，所以丙用酉为贵人。戌为河魁贵人不临。以壬加亥，壬与丁合，所以丁用亥为贵人。子原宫不数。以癸加丑，癸与戊合，所以戊用丑为贵人。此乃阳贵顺取也。且如阴贵，以甲加申，甲与己合，所以己用申为贵人，以乙加未，乙与庚合，所以庚用未为贵人。以丙加午，丙与辛合，所以辛用午为贵人。以丁加已，丁与壬合，所以壬用已为贵人。辰为天罡，贵人不临。以戊加卯，戊与癸合，所以癸用卯为贵人。寅冲申，原不数。以己加丑，己与甲合，所以甲用丑为贵人。以庚加子，庚与乙合，所以乙用子为贵人。以辛加亥，辛与丙合，所以丙用亥为贵人。戌为河魁，贵人不临。以壬加酉，壬与丁合，所以丁用酉为贵人。申原宫不数。以癸加未，癸与戊合，所以戊用未为贵人。此乃阴贵逆取也……”。《星历考原》曰“……曹震圭阴阳顺逆倒置者，则世俗并如其说。考其根源，则以元女经有旦大吉，夕小吉之文故也。然其理良不可通。则亦未得以元女经有其文而可据信也。且大小二字易以淆伪。
安知非浅学之人转以俗说，改攥元女经，遂传刻袭谬耶”?又说:“其昼夜之分则或以卯酉为限，或以日出入为限，今考其义自当以日出入为定也”(见《协纪辨方》第811-351页)。读者至此，已不难预知前贤所见之低昴。相信诸疑顿释，已经了然胸中吧!至于前述，天将贵人昼夜之分界，不待三辨已自明矣乎?兹再将《考原》中所载天乙贵人口诀录于后，以为学者之矜式，殊不致指鹿为马尔。天乙贵人歌曰:甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡，丙丁猪鸡位壬癸兔蛇藏，六辛逢马虎，此是贵人方。阳贵歌曰:庚戊见牛甲在羊，乙猴己鼠丙鸡方，丁猪癸蛇壬是兔，六辛逢虎贵为阳。阴贵歌曰:甲贵阴牛庚戊羊，乙贵在鼠己猴乡，丙猪丁鸡辛遇马，壬蛇癸兔属阴方。B:月将过宫辨疑月将者，太阳也。幽明之司，动静之机，祸福之柄。若入传为福不浅。月建运天道而左旋，月将禀天道而右转，是以左为天关，右为地轴……《六壬》以月将加时而设天地盘，尔后四课成，三传发。然诸书论月将过宫不同:《六壬经纬》说:“正月在亥，二月在戌……”《六壬探源》说:“每交中气，立即变更。正月雨水后在亥，二月春分后在戌……”《六壬摘要》说:“其法于每月中气之前，本月节令之后，视月将出现之日支，定其阴阳。
仿河图生成之数，阳从生数，阴从成数，因其数而起之，乃真月将也。如亥将而待雨水后，则太阳过后与寅不合，名落空，东西舛误，失顺时之道矣”。并举例说“正月建寅与亥将登明合，视立春后几日是亥，即月将出现之日支也。亥乃第六成数，即从本日起超六日，是辰。即以辰日亥时起亥将。二月……”渐近奇门超接之法。考《景佑六壬神定经》只说正月征(登)明，二月天魁……无过宫须交中气之说。如上述，使后学茫然，难以适从。今试以辩之:辨论一、《六壬琐记》说:“交月将之法，古书间有异同，然总在中气之后，或一日二日或三日五日不等，古人所用者恒气(注意‘恒气’本文作者按)每年二十四气匀派，而太阳行度有盈缩，未必恰于交中气之时过宫。况其过宫又限定于某宿某度，是以有一日二日三日五日之殊。今时宪书则以定气(注意‘定气’，本文作者按)为主，故太阳即于交中气之日时过‘宫’，便换月将。此正合天时之妙”。这话的确有见识，学者思过半矣!辨论二、考《钦定协纪辨方》日缠过宫论:“日缠每月中气过宫。雨水日缠亥宫初度，是为娵訾之次;春分日缠戌宫初度，是为降娄之次;谷雨日缠酉宫初度，是为大梁之次;小满日缠申宫初度，是为实沈之次;夏至日缠未宫初度，是为鹑首之次;大暑日缠午宫初度，是为鹑火之次;处暑日缠巳宫初度，是为鹑尾之次;秋分日缠辰宫初度，是为寿星之次;霜降日缠卯宫初度，是为大火之次;小雪日缠寅宫初度，是为析木之次;冬至日缠丑宫初度，是为星纪之次;大寒日缠子宫初度，是为元枵之次。
故月将正月在亥、二月在戌、三月在酉、四月在申、五月在未、六月在午、七月在巳、八月在辰、九月在卯、十月在寅、十一月在丑、十二月在子。月建视节气，斗杓也。月将视中气，太阳也”。C:古人起涉害课例之异同《六壬》涉害课例，最难发用。当视所涉浅深，取为初传。清.四库全书《六壬大全》所载古歌甚是。惜与复等课柔辰刚日之说未能扫除。其附列《总钤》不合法者亦有十九课(前论涉害课数均已纠正之)。《指南》、《经纬》、《类聚》不论所涉深浅，但论所临孟仲，虽说简易，有失妙旨。《寻源》辗转抄袭，谬误益多。《粹言》略知其法，而所载之图，仍未更正。《说约》虽论所涉浅深，而专视十二宫中所藏人元。如寅中甲丙戌，未宫乙己丁之类，画蛇添足，尤难尽信。为探讨明了起见录其古歌于下，歌曰:涉害行来本家止，路途多克初传取，孟深仲浅季当休，复等柔辰刚日拟。解释:“四课中或二上克下或二下贼上，而与本日之日干，或俱比，或俱不比，则就所克之处，由地盘涉归本家，以克多者为发用，其克若相等，则以在地盘四孟上者为发用。如无孟，则取仲上者为发用。如又无仲，则不取季上者。而阳日取干上神发用，阴日取支上神发用。中未传之取法，与元首、知一等课相同。”其旨甚明。
并无支中所藏人元之说。就连堪称易学大家的近人韦千里先生于此课例，亦有疏漏之处。兹举韦君《六壬秘藉》涉害课之一例:四月庚子日申将戌时(课式略)，“按一课午庚，火克金，第三课戌子土克水，两课俱系上克下。庚金阳日，午戌亦皆阳神，是与日俱比。故以戌土，由所临之子位，历归本家，子一重克，至丑位，丑中有寄宫之癸水，又一克，次历寅卯辰已午未申酉，以至于本家戌位，俱无克。再以午火由所临之申位，历归本家，申金一重克，申中有寄宫之庚金，又一重克，(至酉又一重克，本文作者注加)，至戌位，戌中有寄宫之辛金，又一重克，以次历亥子丑寅卯辰巳各位，以至于午之本家，俱无克。是戌土由子位，历至戌之本位，只有二重克，午火由申位历归午之本位，有四重克，午之涉害较深，故取以为用”。(见《秘藉》卷一入门篇第十七页)此课取例确实的当。然韦氏在其卷二课体篇，第四页中，又以“庚子日戌时申将”起例，则解其课曰:“涉害深浅相等，而无一在孟上，取仲上神发用，名察微格。”同一月将日时起课，则断辞成两种格体，是疏忽?难道韦君也没搞明白么?
复观韦氏《秘藉》卷一入门补缀篇，第五十五页著有“十二支藏干”，即子中藏癸水、丑中藏已土辛金壬水……”韦氏亦有画蛇添足之嫌乎?管见认为，涉害课由地盘涉历归本家，皆应以地支正五行相克及“入手法”中所载“甲课寅兮乙课辰，丙戊课巳不须论，丁己在未庚申上，辛戌壬亥是其真，癸课原来丑宫坐，分明不用四正神”之寄干为用，至十二支所藏人元并不相涉也。譬如:寅加未，涉归本家，寅克未土为一重克，未中已土二重克也，……至丑土又一重克也，丑中所藏人元已土则不论克，盖因“丁‘寄’在未……”之故也。学者至此当有所悟，殊不致妄用三传灾福异也。又起行年之法，诸书异同，当尊《大全》。诸书又有误神为将，误将为神者;有以一昼一夜为一日辰，而用旦暮贵者;又有以夜半子时交换日辰而用贵人者等等，不一而已。限于篇幅，此不赘述。六壬、奇门、太乙皆本《周易》衍生之支流，然在三式中首推《六壬》光耀《易》宗。无论在义理，还是象占方面，都把《周易》发挥到相当高的水平。本人认为研其子而探其母，观其流而溯其源，用心“体悟”(刘大钧提字)亦不失为“阐发易学精蕴，贯通三才之道”(张岱年题词)之一门径。利用《六壬》描述自然界周期运动变化规律的系统模型，把时空关系溶纳于其中，和自然界合拍共振，以求得矛盾的相对统一和平衡，达到人法地，地法天，天法道，道法自然之“天人合一”的易学最高境界。
(邢嘉临) 二OO0年八月二十五日起稿作者:山西省侯马市周易学会会长