大六壬比用课 强持杯珓问平生：张爱玲与牙牌占卜
大六壬比用课 强持杯珓问平生：张爱玲与牙牌占卜
陈磊（上海社会科学院历史研究所）
冯希谦2009年发表的《张爱玲的牙牌挑》一文首次披露，张爱玲在1950年代用宋奇的“牙牌灵号”开课。一开始，作者引用宋琦的文章，称这种牙签签书很受张爱玲的欢迎，大多数人“出书、出门、求好运时都会收到”。即使后来有一点点变化，我仍然相信“它是80%或90%有效”。文章将张爱玲要求的牙标与前后发生的事情联系起来，从占卜的角度讲述了她的心理、性格和人生观。数字也很准确。只是关于牙齿的数量（占卜）以及张爱玲与牙齿数量的关系，似乎还有进一步探索的空间。
牙卡的神数，或牙卡的精神数字，早已从现代生活中消失，偶尔可以在旧书网站上找到。笔者手上的是台湾竹林书店影印的《七种神数牙卡》。一共125课，最后有一段话：
按数量分为五类，每类二十五个。有四个数字和四个句子。事物改变一切。如果得到的数字与问题的语气不协调，应在词和句之间仔细测量。
说起衙门，又名32骨牌，这次最出名的或许是《红楼梦》中的“金鸭三玄崖信物”，不过贾家用骨牌形成不同的图案来制作酒单和占卜课有很大不同。而且书上说，即使在《红楼梦》作者生活的那个年代，这种点餐方式也没有那么流行，贾家要等鸳鸯到了才可以。玩这个游戏。到清朝末年，多米诺骨牌最流行的玩法是占卜和赌博。
占卜，即取牙牌的数量，后人大多采用《仙官游泰记》中玉岳的说法：
牙牌的玩法据说起源于宋暄禾，由来已久。近来有一本书《牙牌数》，是用来占卜的，也被古人的棋卜卜卜所涵盖。
他还写了一个故事：
光绪90岁江南乡试大六壬比用课 强持杯珓问平生：张爱玲与牙牌占卜，无锡文人占榜前“齿数”，言曰：“开围场，射鹿得鹿。期待你自己的幸福，中间会是双倍的。”就是柯无锡县里有两个中国风的人，一个姓顾，一个姓张。顾字看得清清楚楚，“She Deer Dee”这句话中的“张”字特别巧。
这正是“牙牌”中的内容。光绪纪茂生于1879年，《幽泰仙官笔记》写于1880年左右。据余悦说，在那之前，用牙齿占卜已经很流行了。
曾国藩日记里有一条，咸丰八年（1858）十一月，因思念久未音讯的九弟曾国权，问李华生要数牙齿的数量，但日记并没有记录这节课 详细我只说“好像还安全”。曾国藩信奉占卜，他的日记中有很多相关的内容。以前的学者都指出出处大多用“周易”来占卜，而涉及齿数的作者似乎也只见过这个案例。当然，这是有原因的。据其女儿曾吉芬的《白手起家编年史》记载《崇德老人》：
奚文正是赌具中最恶毒的。我在李炼哥哥（也就是曾继红，曾国藩三儿子）的房间里尝了尝，看到案子上有多米诺骨牌，猛地拿出来。
曾国藩非常讨厌赌博，他自然怕牙牌也能当赌具。这段简短的文字可以很好地展示当时多米诺骨牌游戏和占卜的盛行。曾继红于1881年逝世。以上记载显然来自他的青年时代。可见于悦是对的。光绪之前大六壬比用课，牙齿占卜很盛行。 《清稗杂记》也记载了嘉庆年间的牙牌占卜，但至今能看到的记载仍以光绪年间和民国时期最多，文人诗文日记中也常提及数牙片。正如范增祥在他的诗中所说，大概更能代表一般士大夫的态度：
小鸡占卜镜无效，蜗牛角的微名自嘲。学世间童心，举杯问人生。
这是他1883年除夕和朋友黄守平在北京时所做的。士大夫对这种占卜的态度在参与和轻视之间摇摆不定，比较含蓄。至于当时的通俗小说，就简单多了。
《公务》第八章大六壬比用课 强持杯珓问平生：张爱玲与牙牌占卜，山东外事官员陶子尧被派到上海购买机械。除了消磨时间和喝酒，他还特意向人们提出，他相信自己生命中的“牙齿和卡片的数量”，并在大年初一接受了它。多米诺骨牌课开始了，得到的诗句是“顺风顺水，风驰电掣千里”。在《九尾鳖》中，男主张秋谷和家人聊起了卡牌的数量。张秋谷忍不住想，对方“女人味又迷信”，说服不了自己，只好算了。对《海上繁荣梦》的描写最为细致生动。开始点数时，先订购一盒长寿香，然后取出32张牙卡和“牙卡数量”。第一次是16，第二次是4。接下来第三次是21，我翻书查看：
成功在胸中，安全无止境。
淮阴为人世间，在他的死水里有着非凡的表现。
接下来是四行解释和六句断言。内容和我手头的《一派神书》差不多，除了个别字符。
《公务行记》于1903年9月开始在报纸上连载，1903年首次出版《海上繁荣梦》，1909年出版《九尾龟》相关部分。这三部小说都是20世纪初的流行作品，读者数量可观。他们受欢迎的重要原因之一是他们接近当时的社会和氛围。可见，咸丰光绪年间至清末，取牙数卡数的占卜活动在社会上极为普遍。
民国时期没有变化。举几个例子：吴密（1894-1978））1910年离家前用牙卡算牙数，问欧美留学的好坏之后。在他的日记中大六壬比用课，卦记为“海舟两端高，飞篷在六角上，正中能驾驭，何不惧风浪”，正是书的内容，多年以后他还记得这几首诗。
朱光潜（1897-1986）提到他童年的阅读书目既有传统经典，也有历史，还有《太上感应》、《牙牌》等杂书。杨江（1911- 201
@6）写到晚年，她担心家里藏着一封信和一本“牙卡幻数”，后者“这不是迷信吗”？
最有意思的是，民国一些研究《易经》的学者，在谈卦或占卜时大六壬比用课，常用《齿排神数》。比如杨伯君有一段关于如何看《易经》的文章：
《易经》原本是一本占卜的书，就像现代的《牙卡神数》这样的书。牙牌的数量是用三十二张骨牙牌或木牌占卜。如果得到“上、上、下、下”，自然是先有好运，后有坏运。打开《牙排神书》，会看到四句：“七十二战，无敌，忽闻楚歌，大败。”这是项羽战败偕峡，自杀乌江的例子，很容易理解。而写于周初的《周易·卦要辞》则不好理解。
还有李景驰（1902-1975)，后人引用他的《周易之源探》，提到有人把《易经》中的卦行视为牌子，牌子上写着“姜夷”，太公八十年遇文王的故事”，就像一张“牙牌”：“三战三北，不耻，一能称霸。”天下。就是曹默和管仲的故事，类似的例子还有很多，但我不需要多说，如果民国的《牙排神书》还流行，随处可见，它可能更接近真相。
在冯希干关于张爱玲1950年代牙卡标志的文章之前，似乎没有人讨论过张爱玲在这方面的倾向。当然，在上述晚清以下的社会环境中，张爱玲很可能没有接触过这类书籍。小的。 20世纪初的那些小说，对于张爱玲的早期阅读体验来说也是十分熟悉的。事实上，张爱玲早年的作品中已经写过牙齿的数量，但很少被研究人员注意到。
1947年1月，剧本《没有爱》完成，电影于4月10日上映，改写的小说《多少恨》于5-6月在《大家》上发表。小说里有对牙齿数量的描述：夏宗玉去拜访于嘉寅，发现她正在灯下用多米诺骨牌上课，桌子上放着一本“破线装订课本”。于佳音说是从妈妈那里学来的。夏宗玉虽然“带着鄙夷的语气”，但她也给了教训，问起未来。结果是：上，下，下，查课本，上面写着“莫欢喜组装空喜乐喜乐偷偷摸索天上的城堡，水月镜花”（原文无标点）。受到这个签名的影响，男女主都沉默了。
这也是《牙卡神号》的内容：
上，下，下，下
莫欢喜，大会是空的。
已经一个小时了，但并不总是更好。他的话近乎荒谬，他的推理是正确的。
答案：欢乐，欢乐，暗中摸索，水月镜花，空中楼阁。
电影中，男女主同课，明显是简化版。推多米诺骨牌三次变成一次。比小说还清醒。
电影《无爱》中的牙齿数量
如果你从光绪年间江南乡试的故事中读到1940年代末的《多少恨》，以及1950年代以后开始上课的张爱玲、邝文梅，不难看出，签名可能是虔诚的，但说到取消签名，大家还是比较自由的。比如夏宗禹的记述，“墨浣熹，集会空”是摘要，“该走”四句诗是正文，下面有解和断。但为了预示小说中隐隐约约的悲剧结局，只选择了和解的内容。至于江南乡试的故事，课名下，“做事成利，求大财”是抽象的，“开围场，射鹿得鹿。如果你期待你自己的幸福，中间会有双对”是正文。张，主诗中的“顾盘”和“德迪”作为证据，其他内容自然不重要。这种解释方式也符合书中最后的“字与字间玩，仔细考”的说法。
最后，值得指出的是，本文所提及的所有材料均来自于目前所能看到的文字记录，从于悦的不置可否，到范增祥在信仰与轻蔑之间的摇摆，晚清小说的作者通过张秋谷所表达的不信任，以及夏宗禹终于看到牙牌的数量时不自觉的轻蔑语气，与这种盛行近百年的占卜方法形成鲜明对比。
参考文献
《画六人钱课、牙卡幻数、白鹤幻数》，竹林书店，1999
《曾国藩全集》《日记1》，岳麓出版社，1994年
《梵山文集》，《中国现代史料丛书》，第61卷，文海出版社，1978
《吴秘日记：1917-1924》，三联出版社，1998
浅谈经典，中华书局，1984
金景芳：“两个问题”，《传统文化与现代化》，1995年第1期
冯希谦：《张爱玲的牙签》，《南方周末》2009年2月4日