风水堂：历代命家不将列入主流
风水堂：历代命家不将列入主流
学习命理，相信对《玉照定真经》这篇赋文并不陌生，在未提倡古法之前，这篇赋文比《五行精纪》，《应天歌》，《三车一览》之类著作更为有名，特别是其书中的取象与组合特点，很受时人欢迎，但历代命家皆不将其列入主流，论起命理，则不在乎格局，旺衰，调候与病药，至于玉照之说，则无关轻重。
据命理学者李守力考证，张顒为北宋仁宗，神宗时期的张顒，仁宗庆历六年（1046）年进士，而在《张顒墓志铭》中交代，张顒得学识确实也具备为这篇赋文作注解的可能，也就是说为此赋文作注得作者应可能为张顒无疑，至于赋文的作者为郭璞，必然乃是托名，《四库全书》中认为赋文的作者与注解均出自张顒一人，但根据其赋文与注解内容整体审视，认为注解有不少地方对原注有牵强附会之嫌，应非出自一人。
总得来说，这篇赋文的成书年份很早，应该被唐末北宋初期之作品，而注解应该则是张顒晚年所为，北宋时期，禄命学说泛滥成灾，此赋文与后出的禄命学说差异巨大，但是又有不少联系的地方，有非常明显的壬占痕迹，并没有完整的形成系统，更像是作者的实践心得笔记记录，所以整体显得非常的碎散，有的学者将《玉照定真经》与《珞琭子三命消息赋》，还有《李虚中命书》相提并论，其实完全是不对等得关系。
消息赋与虚中书，可以作为禄命命学经典的根本经典，地位好比如儒家中的五经。
而至于《玉照定真经》，相去甚远，并没有严格的系统建模，与逻辑流程，混杂得诸说纷乱，历来为其注解之人，凤毛麟角，且皆摸不着边，因为其书本身就是论命笔记，虽不乏真知灼见，但大多数知识无头无尾，难以行之有效得使用，无论是学禄命，还是学子平，皆应该本于有系统框架，理论丰富，逻辑严密，案例丰富的书籍上用功，至于玉照一书，可作为技法养料吸收取用，为论命主体之余，增添多一视角，可也。
下面试展开论述一下赋文中的命学思想。
一：《玉照定真经》得内容主体构成
（1）大六壬得名词术语
玉照一书大六壬基础知识刑冲破害合，有非常明显的壬占术语痕迹与取象视野非常丰富。
比如将十干十二地支，都是以六壬十二将来命名，比如天后，太阴，天罡，河魁，青龙，六合之类的，这个在《三命消息赋》中也有类似的词汇，可见禄命学说得早期形成，在壬占上吸收不少养料，命理学说的发展从来就不是一蹴而就的，在早期的禄命赋文中可见一般，比如早期还有很多择日得神煞，后期则逐渐减少。
比如书中赋文断语：
从魁与亥未，丁辛遇太常，酒家利路。
太乙与神后休囚，阴谋争讼。
龙常未亥寅卯，经商利路绵绵。
天后狂情，到魁罡忌于身厄。
诸如此类，皆六壬之名词术语表达形式。
（2）具备禄命法的基本框架
其书整体是提倡的五柱论命，年柱，胎月，生月，日柱，时柱得五柱架构，并且以年命三元论命为主，以年干为禄，年支为命，年纳音为身，年日合论，特别在张顒得注解上，处处可见其年日之间的共论，并且已有十神概念，另外其使用三主三限，花园十二宫，论证的视角较为丰富，但有一个非常诡异的特点是，比起同时期得禄命诸多书籍中的重视神煞，格局组合论层次与参与祸福吉凶，此书几乎完全不谈格局与神煞，只用极个别的神煞论述，相对其余禄命书的重视程度，几乎可以忽略不计。
（3）重视身衰煞重论凶
其书非常重视干支作用特点，比如生克制化，刑冲破害，特别是在取疾病，祸福凶事上，尤其重视禄命的有气无气，受克与否之类，比如甲乙木不喜庚辛，戊己土不喜辛卯重，申酉金怕火重之类，用来类于事情，疾病几乎皆清一色这类特征。
比如说：
戊己朝仁，是怕木旺破土；
青龙六合逢金，是怕金重克木；
太阴失路，是怕火克金；
天后狂情，是怕土重克水。
一句话解析清楚就是身衰鬼重多是非。
又比如同样的论述到疾病也是类似的表达：
戊己畏于卯寅休囚生大疾，还是木克土；
丙丁见亥子，还是水克火；
庚辛见巳午，还是火克金；
甲乙见申酉，还是金克木。
同样的表达形式还有丙丁见壬癸，申金遇巳火，皆是一句话可以讲的清楚得：不宜身衰鬼重。
但是又有不同的是，在不同宫位得位置，坐支不同，生月不同，生时不同，表达的人事物是有所不同得。
另外赋文讲的都是固定的组合，并没有引起五行的成败救应来论，很容易让人误会是诀法。
其实无论是年立极，还是日立极，遇到身衰煞重克身得情况还是比较多的，并不可能每个都有如上问题，固定的断语与组合，不可能是放之所有类似命盘而皆准得，关键是看煞之轻重，有制无制，在何位置与坐支宫位等，不能一概而论之。
如某命：
庚戊庚丙
戌寅午戌
金土土土
此造纳音虽下生上助气到本命，但地支会火局，时上丙火透出，真是煞重而身轻也，月干戊寅土三元皆土助干禄尚可，日时上，七杀贴近克身，可作不得晚年之断。
（4）在疾病与职业取象笔墨多
其书在疾病与职业取象上占有不少的篇幅，但是这些断语其实背后是极其考验取象与类象得组合功夫特点，这种固定的变量，对于大多数人来说，不好把握，甚至是华而不实得，如果没有对命局全局有整体认识的基础上，盲目套用这些断语，几乎是十分儿戏得。
比如：
丙戊丁甲，时连戌亥，道士僧人。
魁罡见其往来加临，狱官屠讼。
壬多艮坎，道士须尊；
丑中立癸，甲见而释教之人；
甲乙同来寅卯，定出长发师姑，等等。
诸如此类断语，在实务中其实难以应用，大多是自由心证。
如果不清楚其中的前置条件与存在的变量，组合结构特点来论僧道屠讼之类职业，其实是华而不实得。
我根据玉照得职业断语搜索过不少类似组合命局来看，整体来说，不多见，不实用。
但有的符合，往往附加很多前置条件。
比如说空亡，平头煞，羊刃，元辰，或金水重重，或火炎土燥等组成的。
如某坤命：一生信奉佛教
甲乙丙己
辰亥戌亥
火火土木
此造有什么特点？
甲辰墓鬼之火，生于亥月囚死无气，无气要有气，日柱丙戌土为火坐火库，合起时上己亥木生火，但毕竟冬生亥时，满盘火绝，火死而不死，宿归日时之戌亥天门，焕发甲辰之心灯不熄，从而利佛信教也。
又如《神峰通考》作者张楠命（中医术士）：
甲庚乙丁
戌午亥丑
火土火水
此造年月时皆在甲戌旬中，号为一旬三位，日时暗带丙子，又可称为拱贵格。
核心是年日为退气连珠，引火到绝地，时上丁丑水又克身。
甲戌火命生于午月旺有气，日时则水重，亦水火既济之特点。
八字有甲丁+戌亥，为何却是中医术士？
甲庚为禄鬼，乙庚合为羊刃制煞；
丁与午连体制庚，又为伤官制煞。
丁午亥暗合，丁伤官配壬印；
戌午也穿丑，制煞之库。
全局有木火制金水之特点，木火为体，木火伤官文人象，伤官制煞配印，文人象也。
但单独去看这些组合，其实是无从下手辩证的，这也是有些命理学者批评“诀法论命”得地方，因为没有太多严谨的逻辑推导功夫体现，单独论这些组合，没有太多说服力。
（5）禄命法的知识运用。
当然以上的知识都带有一些画粗线批评与商酌之处，但是就不能说其书没有价值，含金量肯定有的，或者还不少，也与我本人对此书的研究不够深入，心得不多，故看法有些不圆融，但此书客观的说，也有不少禄命知识，运用也比较有特色之处，可以吸取使用的，比如以下：
原文（1）：
【卦逢生气天德合，世世常年】
德清解读：
这里是见地支遇生气，干神遇天德来合，主长寿之意。
原文（2）：
【身命逢刑，返克而必须夭贱】
德清解读：
这里是用地支命犯三刑，且是三刑带鬼克身之意。
比如甲寅水见丁巳戊申土来刑；
比如甲戌火见丁丑丁未水来刑。
以上是刑带鬼克本命主夭贱，更干神带真鬼者最凶，是符合后面的禄命法运用特色的。
原文（3）：
【甲寅辛丑，定因官事刑凶】
德清解读：
这种组合其实本质是甲寅旬空子丑，对丑贵人视而不见。
且辛酉为甲之官星坐墓带贵，纳音却是土克入甲寅水，谓之天乙生嗔之意。
原文（4）：
【身到旺乡，有鬼者自须贵显】
德清解读：
三命中，干为禄，支为命，纳音为身。
鬼者，克我者为鬼，本处以纳音论之。
经曰：身衰见官亦鬼，身旺见鬼为官。
如纳音水命，生于亥子月，日时遇土克命，反而主贵显之意也。
如某命：
癸壬壬丁癸
亥戌辰未丑
水水水水木
此造癸亥水自临官，且月日两位本家禄，得本家印，水通天河之象。
通俗的说，就是水多水旺，虽季月生，见四库全者，也可为官。
又如苏轼命：
丙辛癸乙壬
子丑亥卯辰
水土水水水
纳音4水1土，月日夹本命太岁，带来生成官与正词馆，又年月双合身鬼，时上见正印，胎为本家印，水多土轻，辛丑土为山，正水绕山环之特点也。
以丙火论，时上乙卯正乃日出之门，日时论为食神坐禄落门户，真乐天派也。
水重遇土，即使天地德合身鬼入命，不以鬼论，符合书中断语特点的。
从中可以看出，书中虽然零零散散的讲述，确实带有不少真知灼见，只是非常隐晦，常人难以索取而出。
（6）：重视干支的往来作用特点组合
书中对地支的往来作用，保留有不少断语，也是非常宝贵与有特色之处，特别是张顒得注解润色后，有理有据有例，可以认真参详，但不足之处亦非常明显，没有在整体全局的基础上去论述，不如《应天歌》得斗争降伏揭示得刑冲破害合之吉凶祸福更为严谨完善与系统缜密，如书中原文：
带刑全申巳寅，定有官刑嗔讼；
自刑重见，自死自凶；
子卯相刑，门无礼德；
丑逢戌未犯支刑，肢病难痊；
德清按：
以上皆是论刑。
辰卯相加，必有狱刑腰脚之灾；
寅来加巳，子孙憂劳热烧身；
巳立功曹，必见尊宫所失；
午逢丑位大六壬基础知识刑冲破害合，久病内气之灾；
丑入炎阳，必有四柱深厄；
子临井宿，须生脾胃之灾；
未到子乡，定见尊凶妇厄；
亥申二势争强，不尔道路散失；
建逢酉戌克战，鬼贼门病终忧，不尔小人相害。
德清按：
以上皆是论六害之断语，赋文中其实有表达主客关系。
凡是刑风水堂：历代命家不将列入主流，冲，破，害大六壬基础知识刑冲破害合，皆需看是主客体用。
是主去冲客，还是客来冲子，冲得进，冲不进，情况是不同的，以上的论述其实又不如《五行精纪》讲解的更为详尽，精纪与应天歌论得更完善更严谨，非玉照三言两语可知也，不是悟绝天人之才，读玉照难以有得，整理看，更重视《五行精纪》，后面还有论合，合分生出与生入，克出与克入，大体皆一而贯之思想，不延伸，感兴趣的自行读书。
二：《玉照定真经》赋文精解一句
《玉照定真经》原文：
太阴失路，多生妇女之忧愁。
张顒注解：
六辛到无气之地，多防阴人病滞忧耳。
假令丙戌人辛卯日时，辛绝在卯，又是丙妻也。
德清解读：
辛金即为太阴，辛金为兑女，纳甲在巽，皆女子之本象。
失路者，生于无气之月，地支无根气皆是，不独是辛坐卯，或地支寅午戌巳火重，亦是失路。
命局中有辛金，不喜生于春夏月囚死之地，不喜见木火气重，若见土旺或是金本家者，便是有气之地，不以失路论之。
《玉照》一书着重取象法，非常灵活，一干一支皆可以装入八卦类万象，有强烈的壬占取象色彩，非是禄命与子平的常规技法运用，所以在立极运用上更活泼，也更随意。
比如只要见辛无气皆可论女子之忧愁，延伸之十干失路，皆有所象。
或甲失路，甲可为尊长乾父长辈也主自身头脑，以甲为十干之首，甲为乾之故也。
或乙失路，乙为藤蔓之木，为六合，又主青龙，为家中之长子，又震主交易门户，失路可运经商无缘，不懂变通之断，其余十干皆可仿此。
而同样十干之失路，在四柱之宫位不同，代表得人，事，物也不同。
如在年多主长辈祖上，也主命主少年之时；
如在日多主自身与己妻，也主命主中年之时，如在时则是壮年晚年，又与晚辈子女相关，时上又主门户，亦易出门有不测之灾，运限在受克无气之地，尤其明显。
故知张顒之举例，举其一隅而已，且不涉及命局整体，单独一柱言之，失之严谨可知。
再看其举例可以看出以下特点：
1：以丙戌年为本命，丙辛相合，则辛金可以代表命主的妻子，直接用十干定位妻星，这点与子平法是统一的。
2：辛坐卯为绝地，用的是十干阴阳顺逆之用，如果是不分阴阳，则论胎矣，须注意。
3：由丙定义辛为妻子，以辛坐卯察妻星之状态，断妻子有忧愁之断。
当然如果我们再延伸这一柱的关系：
丙戌土见辛卯土，同在甲申旬中，天地德合，谓之君臣庆会，代表夫妻恩爱之意。
但本命丙戌为土，辛卯自旺之木，合起旺鬼克身，夫以妻为鬼，故亦有克夫之断，但是此类断语须是谨慎使用，莫积口业。
如再生于春月木旺，则伤之尤力也。
但仍需根据全盘论之。
《玉照》与禄命法，子平法皆有不同，但又不离术家全体，整体的运用轻巧灵活，活泼生机之处亦多，理论逻辑严谨，招式朴实无华，特别在象意之探索上，可补理法之不足，由理而象，则丰满矣。
三：张顒举例解读数例
案例（1）：
辛甲丙
巳午寅
金金火
寅刑巳，下火又克金，故为夭贱也。
德清解读：
年为本命为上，月日时为下。
辛巳金命生于午月囚死不得令，丙寅火为自身之鬼，且在午月旺，正身衰鬼重无制之象。
不幸丙辛合起生鬼带亡神刑克本命无制，故凶也，此处乃规范之禄命用法，可见张顒本人是精通禄命的，只是并没有强化系统逻辑，著书立说，甚为遗憾。
案例（2）：
辛乙乙丁
巳未丑亥
金金金土
六月土旺金相，故得丁鬼为官也。
若五月乙丑日丁亥时为鬼也。
德清解读：
此处可以看出，张顒重视月令，并且以得月令为旺见鬼为官，不得月令为衰，见鬼为鬼，对于月令得重视度比大多禄命诸书更强化，与后出的子平法首尾呼应。
案例（3）：
壬壬乙丙
申寅未戌
金金金土
春水休金囚，又逢刑日，防囚刑禁，而后有病凶。
德清解读：
此处分析是年日皆论，需要注意。
（1）壬水和纳音金在寅月为休囚，先分析的是三元在月令得状态，注意论的是旺相休囚死，不是十二宫状态。
（2）乙未日，与丙戌土，未戌相刑，所以论不吉，此造则本命无气，主命受刑，若以精纪论，日时也是相生刑，凶亦减力。
但整体确实是木火燥土重，金水受伤太过，以不吉论。
案例（4）：
己癸庚戊
未酉子寅
火金土土
八月土休，戊己又休。
戌者，戊也，此干为休气之病者，令人左瘫右痪，手足不安，见重者，主大风疾。
德清解读：
这里的分析还是以月令先分析旺衰，与目前的子平法看月令旺衰是一至得。
本处主要见土不喜土克主有病而举例。
虽然酉月土无气，但木也无气。
主要是生时上，寅木直接克戊土有伤，这是作者要表达的，但是这个案例不够分明，因为这个八字年日也有六害得影响力量。
如某凶命：
己丁甲戊
卯卯寅辰
土火水木
此造干禄与纳音身皆是土，生于卯月囚死无气，地支寅卯辰会木局破命，身衰鬼重无制，故凶命也。
这类组合更为明显也。
案例（5）：
原文：【各推前五，祖宗远后代皆知】
张顒注解：
凡胎前五位知祖，月前五位知父母门户，日前五位知己身弟兄妻也，时前五位知子孙，其位与支干如何。
年月日时胎
甲丙己戊丁
子寅酉辰巳
金火土木土
（1）胎前5位得壬戌祖上，阴人犯忌而亡也风水堂：历代命家不将列入主流，上祖多病水气而贫下耳。
（2）日前五位得甲寅，主自身功曹官吏，立身或多近财帛之家象。
（3）时前五位得癸酉，应子孙为作颠人也，六癸为玄武，故有此应出陪近贵人，甲到酉为暗官，于癸酉前五位取孙，得戊寅多孙焉耳，外仿此迤逦推之，落空亡绝后也，外颇同。
德清按：
此段将月日时胎各推前五辰来论祖宗父母兄弟子女之类，运用非常有特色，特搜查出来，供同好参考。
小结：
总得来说，《玉照定真经》成书得年份比较早，并非是很规范的禄命学说，或者子平学说，或者说其有自成一家得特色。
比如与大六壬得结合，重视取象，干支运用，对于神煞，格局论命的不涉及，更重视家计小谈，干支组合，运用上更为简洁明了，但是不可避免的是，其赋文的理论逻辑起码在篇次与内容的顺序上较为混乱，对于立极与看命入手的章法并不严谨，更像是一位命理学家的终身实践私人笔记，而张顒本人也有甚深的术数素养，但是在大六壬，禄命之间的界限并不明确，系统不够严谨，但可贵的是保留有大量的特殊组合技法，这些技法虽然说不关命局大体，但是可以在传统的应用上，增添多一个视角观察，未尝是坏事，所以我对该赋文的态度也很明确，无论是学习子平法，还是禄命法，皆不宜以此赋文为入手，即使深造后，也以提取技法运用为主，但是需要配合禄命或子平的应用来使用，不然不识全体框架，不论三元战斗，五行之成败救应，纯粹取象，或者组合断语，基本是没有逻辑推理可言得。
命理学，是关于命运的一门非常有学理严密逻辑推导，充满辩证与生机得学问，哪怕是任意一句话的断语，皆要探索背后之根本易理，不然不清楚渊源流变，时准时不准，徒有自由发挥，自由心证，于命学之素养上，自家之身心处，毫无受益可言。
学禄命，还是重视《五行精纪》，《三车一览》，《应天歌》，《三命消息赋》这些赋文为根本，已经非常详尽，能够把握住一篇赋文之全体应用便是不容易，不须贪多，样样都懂，此文回复阅读《玉照定真经》之问，望对各位易友有所帮助！
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