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道法宗旨图衍义--五雷正法

道法宗旨图衍义--五雷正法

道法宗旨图衍义--五雷正法

五雷正法

五雷正法即是雷法。雷霆为阴阳之气所生,依《洛书》五行之数,"东三南二北一西四,此大数之祖而中央五焉。"而雷霆行天地之中气,故曰五雷。

在内功修炼上,五雷分属五脏。五脏之气攒聚,会聚为一,方能达于大道,掌握五雷之妙用。此称作攒簇五雷,亦即是指雷法内功修炼达到五气朝元的境界。《道法宗旨图衍义》:"希贤曰:五气朝元,一尘不染,能清能净,是曰无漏,肝为东魂之木,肺为西魄之金,心乃南神之火,肾是北精之水,脾至中宫之土。是以圣人眼不视而魂归于肝,耳不闻精在于肾,舌不味而神在于心,鼻不香而魄在于肺,四肢不动而意在于脾。故曰攒簇五雷。(王枢曰:东方木雷在肝宫,南方火雷在心宫,西方山雷在肺宫,北方水雷在肾宫,中央土雷在脾宫)斩除五漏,寂然不动为道之体,感而遂通为道之用,斯五雷之妙也?

道法认为,诸法之中,威力最大的是雷法。王文卿《雷说》,"夫雷霆者,天地枢机。""故雷乃天之号令,其权最大,三界九地一切皆属雷可总摄"。故此,在行法之时,多召役雷部将帅执行。且在召合(召将)之时,也特别强调本身的内功修为,强调聚合五行之气,这五行之气便为五雷。萨守坚《雷说》"雷法为先天之道,雷神乃在我之神,以气合气,以神合神,岂不如响应答耶。"召将是以本身五脏之气化为五雷之神,与虚空之神混合为一,所以,召将又称之为召合。

雷法的修炼,又特别注重内丹的修炼,并主张"道体法用",即修成内丹与道合真为根基,发之于外,则形成种种神通变化,玄妙法技。内丹有成,先天一气充盈,此先天一气,又称先天祖气、混元一气。道教讲"一气化三清"这一气便是混元一气,这混元一气便是道。《王侍宸祈祷八段锦》:"天地得此一气,千变万化,人为万物之灵,得此一气,可以感天地、动鬼神,呼吸风云雷雨,无所不至矣。"

雷法行持,有立极之说,即无极生太极,无极为原始状态,"溟洋大梵,寥廓无光。"此先天混元一气由无极而动,生为太极,才可发用,此即丹气充盈、动而致用。"一气才动,风雷云雨皆作,禽兽山木俱生。"此即"道为法之体,法为道之用"的理论依据。因此,道教有"一气化三清"之说,修道之士,依此无极生太极的理论,内炼形神,炼丹合道,便可"廓然一气初分,自觉神清气爽,外欲不生,此身与天地相为表里,造化皆在吾掌中矣。动天地,感鬼神,驱风雷,役万物,无往而不可也。然后策役将帅,行持祈祷。《王侍宸祈祷八段锦》:"凡欲行持,先服先天祖气。""万千法门,皆始于此也"可见凡丹修炼的重要。

雷法强调实修,亦表现在书符上。强调符之灵验与否,关键在是否将自己的元气气布于符上与否。《王侍宸祈祷八段锦》一气在乎全,则上可以达天真,下可以伐妖魅,中可以感动风雨雷电。当书符之时,先须定息秉笔,以鼻引清气,长引一吸,不可浊,最要清气。然后闭气,急以笔书符。毕,以天目炼入所召将吏于符中,大口呵出于符,金光罩符,存见所书符中有所召将吏在内,急以""三字押符上。

雷法实为内丹修炼与法术行持相结合的道法。"雷霆者,天之号令。"得其法者,可以"驱雷役电,祷雨祈晴,治祟降魔,禳蝗荡疬,炼度幽魂。"雷法神谱中有雷祖大帝,玉枢院,五雷院,五雷元帅,使者,五方雷将,雷公,电母,风伯,雨师,云吏,以及灵官等等。道教著名的王灵官(王善)马灵官(马胜),黑虎玄坛赵公明等,都是雷部神将。

雷法门派繁多,从雷法而论,有神霄雷,玉枢雷,大洞雷,仙都雷,北极雷,太乙雷,紫府雷,玉晨雷,太霄雷,太极雷等。就门派而言,有神霄派,清微派,天心派等诸多门派,且支派繁多,就神霄派而言。"王汪王"二师而下,则有张、李、白、萨、潘、杨、唐、莫诸师,恢宏犹至。"--(明·张宇初)。雷法派法深效宏,所以不但自身支派繁多,且正一等派也都吸取了雷法中的部分内容。道教金丹派南宗从张楠开始即兼行雷法,白玉蟾并撰有多种雷法著作,各派在施行雷法中,符录、将班及行持方法都有自己的特点。但不论何派,均以自身的内丹修炼为本,雷霆起于五行人能聚五行之气为五雷大六壬天罡掌诀预测法,则雷法乃先天之道,雷神乃在我之神。""一气神和,归根复命,行住坐卧,绵绵若存,所以养其浩然者,施之于法,则以我之真气,合天地之造化,故能嘘为云雨,嘻为雷霆。"--《道法会元》。

神霄派天乙门雷法的修炼,分为三个步骤,即:五雷邪法、五雷正法、五雷道法、统称为"五雷正法"。修雷法之初,先从邪法起修,因法本无正邪之分,关键在于掌握法的人如何运用。这里所说的雷法包括一些邪派的雷法及一些民间巫术中的雷法内容,修此法时,修者的性格脾气变得古怪异常,邪法修好后,开始修者正五雷正法",修此法时,人的脾气变得异常爆烈,正法修好后,修习"五雷道法",此时,人的性格变得平淡而祥和。这个过程,即是"以邪入正,以正修道,以道合真"的修真过程。

"五雷正法"

天罡真机

在原传神霄派的修持法当中,非常重视"天罡法"的修炼。在炼法之时,按特定的方法寻出天罡所大之方进行修炼,吸取天罡正气,使内外天罡合一、通灵修真。

原传神霄派所传之寻天罡口诀也与世俗所所传有很大的差别。

天罡法为道法之枢机,亦为雷法之基石与修炼雷法的入门钥匙。不懂天罡法,雷法亦无从谈起。

天罡有外天罡及内天罡之分。在外指北斗第七星破军星,又称天罡大圣。道法中天罡之修持,即寻出天罡所在之方,以人体内天罡对宇宙外天罡,手掐密诀,口诵密咒,意念存想,三密相应进行修炼。

天有天罡星,主宰生死,掌握阴阳,造化生命,知其者生,昧其者亡。

人有天罡穴,在身为机目,修真养身,以人体天罡穴与天罡星内外融通于血脉之中,成就罡气罩体,以避自邪,斩关开窍,灵子充盈,与道合真。

《修真后辩·天罡消息》:"人得天地之正气而生,亦具此天罡之气,主宰生死。但此罡星有先天后天之分,知此者生,昧此者死。但此罡星有先天后天之分,不可不知。后天之罡,日行十二经络,融通一身血脉,炼罡气者,以人罡合天罡,内外一气,以百邪,究之顾外失内,虚而不实,未益于彼,先伤于我。至于先天之罡星,与本来主人相亲相爱,君臣一心,并行不悖。"

五雷正法之中,雷为阳,霆为阴,阴阳合而为雷霆。雷霆赖曰宫太阳,而威赖于月府太阴,而神赖北斗九皇(北斗七星加上左辅右弼二星,共为九星,故称之为北斗九皇),而为枢辖。执天地之中气,雷霆也。理天地之中政,雷霆也。综雍祸福,雷霆也。佐理枢机,雷霆也。统御阴阳,摄循地纪雷霆也。原雷霆之根宗,专以天罡为主。天罡乃天之柄,星纪云斗柄前星曰魁,斗柄后星曰罡。""万物无罡不生,无罡不育。"又云:"法家掌雷霆之号令,握天地之枢机,道教雷法派中的天心派,即以日、月、天罡三光为主要修炼内容,雷法派中的清微派也以天罡法为重要内容。原传神霄派则以天罡为雷法入法之钥匙,掌握天罡法,才为入得雷法之门。故行雷法之士,皆以此天罡法为重点修炼内容,必须掌握。

外天罡真源

外天罡即天之天罡,一般所传之寻天罡方。方法众多,有从月建上寻者,有从月将上寻者。其中最常用的即是"活曜天罡法"。月月常加戎道法宗旨图衍义--五雷正法,时时见破军。"此处所言的"破军"即为天罡。其方法为:用事时的月建加在戎位上,顺数至用事时辰,则时下所临地盘十二支即为天罡方。现在,道门中一些秘密流传的一些门派,如雷法派中的清微派,天心派,以及奇门、六壬等术数,皆以此法为寻天罡之真途。

此外,又有以戎加月建数至正时者,有以月将加戎数正时者,又有以月将加实数至正时者,五花八门,多不胜举。

原传神霄派的正统道法,寻天罡方则有别于上述诸法。原传神霄派的寻天罡方,尊辰为天罡,此为第一步。所谓"天罡之位在辰,犹龙之变化也。"众位修炼之士皆知,卯为太阳,酉为太阴,辰为天罡。十二生肖当中,龙居于辰位,隐显莫测,千变万化,妙莫尽焉,所以天罡定位于辰。人为万物之灵,亦有变化,暗合于辰,人之本命生辰,其义也暗合于此,可谓其义深远矣。

卯上为太阳,酉上为太阴,卯酉相冲,所以日月分天地之昼夜;辰上为天罡,戎上为河魁,辰其相冲,所以水火分天地之阴阳。天罡属火,所指之方,为雷门,河魁属水,对冲之方,为雨户,又为地户。

取天罡正气,同时又要有将神随身,乃得至妙。这里所言的将神,将即十二月将,神即月将下所随之神。所谓神遂将灵,神无将不行,将无神不动。神将相随,变现无方,神功莫测,上达天心,下推地理,中变人伦,世无不察。

十二将神,亥为登明将,下有津梁神,戎为河魁将,下有天都神,酉为从魁将,下有玉靡神;申为传送将,下有天马神;未为小吉将,下有天进神;午为胜光将,下有天马神;巳为太乙将,下有天车神;辰为天罡将大六壬天罡掌诀预测法,下有天枢神;卯为太冲将,下有三光神;寅为功曹将,下有天良神;丑为大吉将,下有紫微神;子为神后将,下有玄枢神。

综上述,天罡定位于辰无疑。

神霄正统,认取天罡之法,即以月将选取,定位于辰上,其口诀为:月将加正时,逢辰是天罡。

月将有天地之分,天月将,即是上面所说的十二月将,其取法以太阳过宫为准。一年有二十四节气,即十二节、十二气,依太阳过宫,月将应以中气选取。天乙门原传术数,如大六壬及六壬金口诀等,皆依此法取月将。地月将,即是月建,依节而取。

道法宗旨图衍义--五雷正法

六壬,奇门遁甲,有寻天三门、地四户,太冲天马方,地和门之法。诀云:

"天三门兮地四户,问君此法如何处。

太冲小吉与从魁,此是天门和出路。

地户除危定与开,举事皆从此中去。

天门有三,即从魁、小吉、太冲三位。其起法为:三月将加本时,寻从魁、小吉、太冲即为天三门。

地户有四,以地月将(月建)加在本时,遇除、危、定、开即为地四户。

天三门与地四户同宫尤吉。

太冲天马最为贵,卒然有难难逃避。

但当乘取天马行,剑戟如山不足畏。

太冲即天马也。其法为:以月将加用时,数到太冲道法宗旨图衍义--五雷正法,太冲方即为天马方。

以上取天门:天马方之法用天月将,取地户之法用地月将(即月建)。即"天上用月将(天月将),地下用月建(地月将)。"此为真机"。另有寻地私门之法,也是用天月将,因为此地私门全称为"地私门阴阳贵人",寻的是十二位贵神中六合、太阴、太常三位。诀云:

六合太阴太常君,三辰原是地私门。

更得奇门相照耀,出门百事总欣欣。

这里,以十二贵神中的六合、太阴、太常三位定位为地私门。所以,用的仍是月将(天月将)。

原传神霄正统道法中,寻天罡之法,也同此理,用月将求之,具体方法为:

月将加用时,顺数至辰而止,则辰下所临之地盘十二支为天罡方。此为寻天罡方之真传口诀。

"天罡指处有雷霆,便向其中役六丁。

若解个中些子诀,信知造化掌中生。"

所处所言六丁之妙,即罡光指处是其方也。

经曰:"雷城有十二门,并随罡星所指,罡星指丑,其身在未,所指者吉,所在者凶。

然天罡之定位,只在天之中心。天罡居天之正中,并不随时间改变位置。所谓变化方向者,亦不过是天罡大圣自身变化向背而已。天罡指丑,其身在未,并不是其身在未。其实一年三百六十五日、一日十二时辰当中,天罡之身只在天之中央,罡气指射于丑,其身自立于天中之中,只是背未面丑而立,流布罡光于丑位。余位皆然。

寻出天罡,认清向背,方为真机。

内天罡述真

内天罡在体并非是一处固定的地方,而是在不同的内炼和不同的作用之时,有不同的地方,下面分别论之。

(一)眉心为天罡。此为基础,但又融贯道法始终。左眼为日,右眼为月,日月相交于眉心成一圆象。此眉心之圆象,便为天罡。吸取天罡正气之时,算取天罡方位,分清向背,双手掐诀,口诵密咒,以眉心之内天罡对宇宙之外天罡,以内天罡吸取外天罡之威德正气灌注自身血脉之中,行之即久,则人身内气与天罡正气合而为一,则自有天罡正气护体,百邪不侵,称之为天罡罩,内可护自身,外可避百邪。用之于书符之时,闭气凝神,贯注笔尖,光随笔动,如同金蛇飞舞,闪烁灿烂,一笔扫成,所谓"一点灵光便是符,时人枉费墨和朱,上士得之勤秘守,飞仙也只在工夫。"如无纸笔墨朱,则以此为天置罡凝视虚空或所作用之方,虚书灵符于空中,则此灵符内注人体元气,外合宇宙天罡正真之气,自然召摄万神,灵验非常。将此天罡之气贯注于饮食之中,个人服食,则自可祛病驱邪,培补正气。

内炼之初,存左眼为日,右眼为月,日月交合于眉心,日久加深,便有光明迸现,此光活泼闪烁,渐如日月;皎洁圆明,金光灿烂,此便为丹书所云之"白雪黄芽"。

(二)命门为天罡。日月天罡之光,下照命门,存左肾为日,右肾为月,日月交合之处的合门,便为天罡。

双目眉心之光下注两肾命门之中,即日月天罡三光相照,精力充足,三光便归于脊前中脉之中,三光与中脉内先天精气神三宝相融而上行,称之为"中黄直透"。此处所说的中脉,同藏密所说的中脉相同。神霄派及天乙门亦修此中脉,称为中黄正脉。三光三宝相融,上行至泥丸宫,实为"三花聚顶"。

(三)丹田为天罡。天上之天罡星,为阳精。"真土地",乃天上之真阳也。居于天之中,其实号曰;"中黄星"。人身中之天罡,亦为阳精"真土",为药物"黄婆",丹田为黄庭,居于身中之中,为"天罡气",实中"中黄气"。耳眼口鼻舌,精神魂魄意,攒簇向中宫,化用先天气,即中黄气。亦即是身中之天罡气,此处的丹田,即是藏密所说的生法宫。在这里,我们亦称之为天罡。

综上所述,眉心、命门、丹田,就是人体的内天罡。

行持之士,内想不出,外想不入,则神气不散,混合百神。以我平时修炼的功夫,用之于书符、令咒、掐诀、步罡,役使万灵,则万神听命,如谷答响,出乎自然。以我之阳精,合天地之阳精,阳精即天罡也。我之阳精,天一生水、地二生火,水火生于左右肾,即为金光祖气。汇于命门,即为天罡气,两道肾光,直通两目,乃为瞳精,二光犹如剑锋,透彻万里而无碍,明如天上之日月。归于黄庭大六壬天罡掌诀预测法,即为先天之阳精也,三魂中是为胎光。运我之阳精,存我之阳神,直上与天通。此为人体内天罡之妙。随天上天罡所指之方,察其向背,运神合气,则一切诸事,趋吉避凶,皆随天罡方而往,百无所忌,如此,方为妙道。

《天罡之向背真机》

内炼取天罡气之时,面朝向天罡,如算定天罡在卯,则如同天罡立于中央之中央,背酉面卯,自己便应位于卯方,面朝向酉,因"所指者吉也",眼前分列入卦,自身内处中宫,面天罡之星相对而立,掐诀念咒存思,三密相应,仰望迎面取其正气,其余方位皆依此例。

召役万神,自己则同天罡同向而立,如上例,应背酉面卯行持,因万万雷神,丁甲神将,都在天罡方之故也。此时,自己在天罡之下,天罡在自己顶上之空中,共同策役万神。

天乙门术数概说

术数为天乙门道法之一,又为天乙门必修课程,在熟练掌握天乙门术数的基础上,才能进修天乙门的其它道法,在天乙门中,术数为入道修真的入门钥匙,离开术数,如同知宝藏的地点而无开启宝藏的钥匙一样,只能望宝而空叹。

天乙门术数包括太乙神数、六壬神课、奇门遁甲、六壬金口诀、紫微斗数、三世演禽、玄空风水、斗手(择吉而用)、八卦易术(六爻)、八字命理等内容。

术数,在天乙门中,又分为三式,即数式、技法、内炼合真三式。三式合一,方称为"术数",各种技法、符咒称为"术",各种预测的方法与方式称之为"数",法技(符咒)、内炼合真与预测数式相结合,才能称之为"术数"。

所以,在天乙门中,有"三式合一者,方尽得术数之妙矣"的门内训语。下面,分别对"天乙门术数三式"为大家作一简易介绍。

1、数式。即预测的方式。现代所说的各种预测学,如奇门预测学、六爻预测学等,这种通过一个特定的方式事先预知事物的结果,在天乙门中,称之为"数式"。"数"有"先天定数"和"后天变数",即一个事物的必然因果规律和各种影响事物本身结果的变化因素,"式"即特定的方式,"数式",即通过特定的方式如奇门、金口诀等,来预知某一特定事物的因果规律和各种可变因素。预知结果和各种可变因素,靠"数式";改变结果,则靠法技与内炼合真的功夫。预知结果重要,改变结果更为重要。如预知结果为吉,那么改变此事物的可变因素,使其顺利往好的方向发展,吉上加吉;如预知结果为凶,那么调动此事物的一切可变因素,阻止其朝凶的方向继续发展而转向吉的方向发展,就可转危为安,逢凶化吉,遇难呈祥。因此说,改变结果才是最根本的目的。改变事物结果的最有效方式,三式合一"的术数。

数式,又为“三式合一”的重要基础和入门宝匙。因为神霄派天乙门道法的修炼及应用皆以术数为基础,算取最佳时间、方位,在此最佳时间、方位的基础上,才进行道法的修炼与应用。在最佳时空的选取上,每一天都有唯一的一个最佳时间和最佳方位,在此最佳时空的基础上,进行修炼、作法,才能尽?quot;天地人三才合一"之妙。这种方法,一年三百六十五日,日日不同。现代人工作、事物繁忙,除非专业修法人士,其余人等均已不具备这一条件。如果错过这一最佳时空,才退而求其次,在自己用法时辰上选取最佳方位,做到时间和方位相结合,占取先机,事半功倍。

天乙门中,掌门人为自己门内弟子赐封时,也要根据弟子的八字,算取最佳时空,"天时、地利、人和".

天乙门在书符之时,也强调方位,此方位也是每天不一样,须以数式进行推算,方位正确,则所书灵符倍加灵验,否则,其效验也会有所损减。今人诵咒书符,有应验者,然不验者亦不在少数,或有时应验,有时又无丝毫响应,此虽与师承方法及本人内炼功夫有一定关系,书符及为灵验赐封时的方位亦为重要因素,时间与方位的和谐、统一,至关重要,但世人鲜有知其奥理者。

2、法技。法技包括密咒、灵符及法术三部分。天乙门术数中,每一种术数皆有数十种甚至百余种乃至更多,且在应用当中,多是密咒、灵符、法术结合应用。法技一词,是密咒、灵符和法术的统称。

天乙门法技众多,有“追逃捕亡法”、“天罗地网法”、“和合法”、“隔山法”、“增运法”、“转运法”、“藏身法”、“助财法”、“利市法”等等计有数百种之多。符有“祈晴符”、“和合符”、“延寿符”、“摄神符”、“追魂符”、“招财符”、“进宝符”、“收鬼符”、“治瘟符”及“天乙咒”、“三奇咒”、“飞斗咒”、“孤虚咒”、“天罡咒”、“护身咒”……等等,应有尽有。

以追捕盗贼而言,首先诵咒书符,布下“天罗地网”,踏罡步斗,恭请“追逃捕亡神将”随身,然后再依数式所测得之方位追捕盗贼。这样,就可布下天罗地网,且有一股神秘力量指引自己追捕盗贼。

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