“浑噩一身”是混元气的状态，十六关要暗示了玄关之用

“浑噩一身”，是混元气的状态。真气运行于全身，内气在周身经络布满，即是混元气，是“浑噩一身”。“全体发之于毛”、“筋骨要松，皮毛要攻。节节贯串，虚灵在中”（蒋发传诀），恰好体现的是同一旨趣。因为“腹内松静”、”虚灵在中”所以“气腾然”、“皮毛攻”、“全体发之于毛”。外面的皮毛之“发”，之“攻”，实是内气的“虚灵”、“腾然’使然。中国文化艺术技艺莫不重视“诚于中发于外”，故不懂“中”便不懂中国文化。近代武学大家孙禄堂对此体认甚深，曾说“虚无生一气者，是逆运先天真一之气也。但此气不是死的，而是活的，其中有一点生机藏焉”（《形意拳学》）；又谓“太极即一气，一气即太极也。以体言则为太极，以用言则为一气”（《八卦拳学》；“太极拳之抱元守一也”（《拳意述真》。因为内里有一气虚无，其发露于外时测体现在皮毛上，实际”其大无外，其小无内”的浑元气是一个整体，其“合”则收敛于丹田之内成一点生机，其“开”则弥漫于奇经八脉四肢百骸八万四千毛孔。这是小大周天皆通后的动态，是“浑噩一身”的，是“遍体气流行”的。唯亲证实修者可知，非坐而论道者可梦见。

实际上，十六关要皆系于一关，即“玄关”是也。古来丹家从不明指玄关为何物，就我师胡海牙先生指点：说在身中不是，离了此身又不是。十六关要已经暗示了玄关之用。

原文：用功歌①

轻灵活泼求懂劲，阴阳既济无滞病。若想四两拨千斤②，开合鼓荡主宰定。

笺注：

①《太极拳谱》本作“功用歌”。②《太极拳谱》本为“若得”。夫太极拳者，以“懂劲”为先，懂劲以“轻灵活泼”为要。“神似捕鼠之猫”（武禹襄太极拳解）），轻也，“精神能提得起”（引同上），亦轻也，“能沾依，然后能灵活”（引同上）；灵也，“意气须换得灵，乃有圆活之趣”（武禹襄什三势行动要解），轻灵活泼也。“左重则主虚；右重则右杏。仰之则弥高腑之则弥深。进之则愈长，退之则意促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我；我独知人”（王宗岳《太极拳论》），亦轻灵活泼也。”阴阳相济，方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲”（引同上），轻灵活泼，阴阳既济，乃懂劲。孙禄堂谓“学者能于开合动静相交处，悟彻本原测可在各式圆研相合之中，得其妙用矣”（《太极拳学》）。盖阴阳既济；开合动静相交处，乃“几”也，“机”也；知机则为用，“听劲”即听此机会也。对方旧力已去新力未生，机也；而于自修则静极而一阳生为几，动静而一阴生亦为几也。知机则可制敌，知几则可采药，此炼内丹之必需也。

“察”‘四两拨千斤’之句，显非力胜”（王宗岳《太极拳论》），“任他巨力来打我，牵动四两拨千斤”（王宗岳（打手歌），四两拨千斤，乃太极名句，然聚讼纷纷，莫衷一是。“四两”是彼家是我身的？联系（李本）全句看，显然是指我身的四两。“若想（用我的）四两（功）拨动（你）千斤（力）”，（必须）“开合鼓荡主宰定”！开合．鼓荡、主宰．定者，均指太极一气也。此气浑元，大则弥身或放之六合，小则敛纳于丹田脐内。当其用也，在腰（命门）腹（丹田）间开合、鼓荡，然此开合、鼓荡必有基础，即中定之功。“中定”以心为体，却以腹腰（丹田命门）为用。所谓“守中用中”，守住中土不离位也。如是乃有开合鼓荡，乃有四两拨千斤。

原文：俞莲舟得授全体俞家江南宁国府泾县人。太极功名曰先天拳，亦曰长拳。得唐李道子，系江南安庆人，至宋时与游酢莫逆。至明时，李道子常居武当山南岩宫，不火食，第啖麦麸数合，故又名夫子李也。见人不及他语，惟云“大造化”三字。既云唐人，何以知之明时之夫子李即是李道子先师也？缘余上祖游江南泾县俞家，方知先天拳亦如余家之三十七式，太极之别名也。而又知俞家是唐时李道子所传也，俞家代代相承之功。每岁往拜李道子庐，至宋时尚在也，越代不知李道子所往也。

笺注：

1、泾县西汉置县，属丹阳郡。至南宋属宁国府，至元代属宁国路，明代仍属宁国府。今属安徽省。此处之“俞家”乃指俞莲舟家。据宋远桥述，他与俞莲舟曾同上武当山访师。在“李本”的“纲目”中，此段文字当为“俞莲舟得授全体”，但在文中却未列出章节名。“全体”指“全体大用”，杨澄甫《太极拳体用全书》可证。本段文字后尾处亦有“而后亦得全体大用矣”之语。体与用，乃中国哲学范畴，体，指实体、本质；用，指作用、现象。王夫之《周易外传》谓：“体以致用，用以备体”，有其体方有其用，用其用必有其体。在传统中，体用不二。

2、太极拳又名长拳，此见于王宗岳《太极拳释名》：“太极拳，一名`长拳`，又名十三势”、“长拳者，如长江大海，滔滔不绝也”，此广为人知。而“先天拳”说，则鲜为人知，又乏人认同。综观《太极拳秘宗》全书，著者从末离开“太极”理论述说。《庄子？大宗师》有：“在太极之先不为高”，《易传？系辞》有：“易有太极，是生两仪”句。一般认为，伏羲画卦为先天八卦，文五演易后为后天八卦。先天指物成之前，后天乃物成之后。此处指太极功为先天拳，笔者理解即是让我人的身体修养到“无极”状态，也即老子所谓的“唯恍唯惚”、“无为而无不为“状态。先天八卦图见载于宋代朱熹《周易本义》。尚秉和在《周易尚氏学》中谓：“先天方位，乾南坤北，离东坎西，一阴一阳，相偶相对，乃天地自然之法象。”先天卦象是阐述天地自然之法象，那么习练太极拳，也就是让人的后天之体返还到先天的状态。此与老子“道法自然”之旨一脉相通。先天为体，后天为用，以后天之练回到先天，也即回归“本本”、“本质”。个中道理深奥，颇值得今日之习练太极拳者深思，在笔者看来，世传之太极拳，多已失去了其本质内涵。

3、此句“李本”“李道子”后失“后传”二字。游酢其人不详。此句说俞家所练太极功，是唐代李道子所传。对此，李师融考证认为唐代之“夫子李”李道子与明代之“麸子李”李姓之（张三丰弟子）非一人（可参看《古今太极拳谱及源流阐秘》）。

在这段文字中，宋远桥讲明：他家传的“三十七”与俞家所传的“先天拳”都是“太极之别名也”。这是一个重要的太极拳文献。迄今世人多对此采怀疑态度。笔者以为，对于历史文献在不能充足证其伪的时候，不妨先视为真，可以采用存疑待考的态度。太极拳之产生不是偶然的，它有着深远的历史文化背景，在考证太极拳功的历史时不能不正视这一点。

原文：至明时，余同俞莲舟游湖广襄阳府均州武当山，夫子见之叫曰：“徒再孙焉往？”莲舟抬头一看，斯人面垢正厚、发长至地，味臭。莲舟心怒，曰：“尔言之太过也。吾观汝一掌必死耳。去罢！”夫子云：“徒再孙我看看你这手！”莲舟上前棚连捶，未依身则起十丈许落下，未折坏筋骨。莲舟曰：“你总用过功夫，不然能制我者鲜矣。”夫子李曰：“你与俞一诚认识否？”莲舟闻之悚然，“皆余上视之名也”。急跪曰：“原来是我之先祖至也。”夫子李曰：“吾在几韶光未语，今见你诚哉大造化也。授你如此如此。”莲舟自此不但无敌，而后亦得全体大用矣。

笺注：

1、现传太极拳式无“棚连捶”，今有“搬拦捶”，疑一事。然细究“搬”者，左右劲也，“棚”者上下劲也。“棚”后以“捶”击，有可能使对方腾身而起。“十丈许”显夸张语也，“未折坏筋骨”乃擒纵收放自如之太极劲也。

2、此外“全体大用”指俞莲舟经夫子李传授后，“浑身无处不太极”，已达随心所欲之境。韶光，美好时光，春光。几韶光，指几个头之意。

原文：余与俞莲舟、俞岱岩、张松溪、张翠山、殷利亨、莫谷声久相往来金陵之境。夫子李先师授俞莲舟“秘歌”云：无神无象，全身透空。应物自然，西山悬磬。虎吼猿鸣，水清河静。翻江播海，尽性立命。

此歌余七人皆知其向。后余七人同往拜武当山夫子李不见。道经玉虚宫在太和山元高之地见玉虚子张三丰也。张松溪、张翠山师。身长七尺有余，须美如戟，寒暑为箬笠，日能行千里，自洪武初至太和山修炼。余七人共拜之，耳提面命月余后归。自此不绝往拜。玉虚子所传，惟张松溪、张翠山，拳名十三式，亦太极功别名也，又名长拳。十三式名目前论说列于后。

1、金陵，即今南京。此句宋远桥记述与俞莲舟等六人交游。

2、“李本”为“无神无象”，核对他本，应该为“无形无象”。此段文字通常被称为“授秘歌”。《太极拳谱》（沈寿点校考释、人体版）在“校记”中写：“原文伪托系唐代李道子先师授明代俞莲舟之秘歌”，未免武断。又写：“《宋谱》所撰本篇，除受时代影响之外，恐亦不无故玄虚之处。”而笔者则以为点校者忽略了太极拳功与太极思维太极文的深密关系，忽略了中国文化的精要核心之处。在笔者看来，“秘歌”所披露的太极功境界是符契中国文化思想的上乘境界的，唯其难，是为秘。无，是古典哲学的得要概念。道非无非有，亦有亦无。“拳无拳，意无意”大六壬时课，也是“无形无象”。道生于“无”，“无”为先天，以有形有象有招有势而求无形无象无招无势，才得“全体”，得“大用”，因“无”而“空”，无非真无，空非真空，后天仍在，但求返还先天状态而已。习练太极拳到一定程度，都会产生“忘我”状态，当然这种状态有深浅之别。庄子谓：“夫道有情有信，无为无形”，可为“无形无象”作解。“全体（“李本”作“身”）透空”，应指肢体的松、通到了极致，内气“周行而不殆”，内劲随心所欲的状态。杨禹廷师爷曾说：要把身体练成衣服架子。此透空之义也。李经梧老师说：（内劲）用则有，不用则无。此无形无象之义也。

3、此句承前句，因为“无形无象，全体透空”，才能“应物自然”。王宗岳《太极拳说》的“人不知我，我独知人”即此。“阴阳不测之谓神”，无一丝儿勉强，无一丝儿拙力，即能“应物自然”。“西山悬磬”，磬，古代打击乐器。汪永泉先生曾比喻身如古钟，悬殊挂在钟内中心的钟捶前后摆动即象征着身体重心的移动。他还指出太极身法是以肩、腰、胯、为“三圈”，三个意气圈，圈圈相合，虚悬如钟。汪说可参证领悟“西山悬磬”（见汪永泉讲授《杨式太极拳述真》人体版）。钟与磬相似，都是中空而上悬之物。“满身轻利顶头悬”、“腹内松净气腾然”（王宗岳《十三势歌》）就是对“西山县磬”的具体解释。顶头悬，才能身如磬。磬与钟都是中空之物，唯悬起始能击之有声，击之力大则动荡大、声响大，击之力小则动荡小声响小。西山，喻指腹背，西北卦位为乾，在人身为背，西南在卦位为坤，在身为腹。故西山兼有腹背之义。腹应松净，而背拔则胸涵，是要求身体中正安舒而空虚也。唐代医家孙思邈在《千金要方》便提出过“内视法”“存想思念，令见五脏如悬磬，五色了了分明”。

4、虎，白虎，喻肺，猿，心猿。虎吼猿鸣，指心肺功能强壮，以声发力，声气相催。《张三丰太极炼丹秘诀》有：“虎啸一声忙采取，龙吟初勒急施为”句。盖“虎啸”、“龙吟”均指呼吸吐纳之道家内丹修炼方法。笺注者以为此处“虎吼”与“虎啸”同，全句大意指吸（拿）呼（放）之间以声气相催也。水清河静，应指身内“练精化气、练气化神、练神还虚”之功已成，奇经八脉八脉与十二经脉之气血畅通而充沛。

5、江海者，实指内气与神意也。意气如江海浩瀚奔涌，与下句“尽性立命”互证。《十三势说略》谓：“气宜鼓荡，神宜内敛”（武禹襄），“凡此皆是意，不是外面”（引同上），又谓：“心（意）为令，气为旗”（《十三势行要解》）王宗岳早在《太极拳释名》中称“太极拳，一名长拳，又名十三势。长拳者，如长江大海，滔滔不绝也”。因“意气君来骨肉臣”的意气之“内动”而“外动”之太极拳功，从外表上看连绵不断，如江海奔涌不息，而其根本则在于内功心法的“翻江播海”。江海指丹田气海，令丹田气海之内气鼓荡，然后有养生之河车逆运“黄河水倒流”，然后有对待之“拿住丹田练内功，哼哈二气妙无穷”（《太极拳经歌诀》）。从根本上说，太极拳功练的是“尽性立命”之功。尽性立命乃中国传统学术之旨，学文习武均需知而行之，则近“道”矣。《中庸》云：“天命之谓性，率性之谓，修道之谓教”。张三丰云：“一阴一阳，一性一命而已也”、“内药是精，外药是气。内药养性，外药立命。性命双修，方合之道”（《大道论》）。

6、太和山，即武当山。李师融在《古今太极拳谱及源流闸秘》中指出玉虚子非张三丰。张丰丰无玉虚子之号，玉虚子当号有其人。或为张三丰传人，待再考。

7、此处对张三丰的记述，与《明史？张三丰传》“张三丰，辽东懿州人。……欣而伟，龟形鹤骨，大耳圆目，须髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，所啖升斗辄尽，或数日一食，或数月不食。书过目不忘。游怍无恒，或云能一日千里”相近。可能看传世的《张三丰自画像》。

按：“授秘歌”仅三十二个字，而其所揭示的正是上乘内家功夫“道法自然”的旨趣。尚济先生曾说：“由此可见，‘应物自然，西山悬磬’这两句话，实是太极拳能够以柔克刚、以弱胜强，以小力破大力、四两拨千斤的关键所在，可以说是‘太极精神’的核心，学者不可不察焉。”

原文：后天法之缘起

胡镜子在扬州自称之名，不知姓氏，乃宋仲殊师也。仲殊安州人，尝游姑苏台，柱上倒书一绝云：天长地久任悠悠，你既无心我亦休。浪迹天涯人不管，春风吹笛酒家楼。仲殊所传殷利亨太极拳。名曰后天法．亦是掤捋挤按採挒肘靠也。然而式法名目不同，其功用则一。如一家分居，各有所为也，然而非两事也。

笺注：此段所言重点在于表明：太极拳世所流传“式法名目不同，其功用则一”，它是同出一家的。本文献强调的是无论“小九天”、“先天拳”、“后天法”、“三世七”与“太极拳”都是一脉，“根本非两事也”。安州有多处，不详此何所指。姑苏台，又名胥台，在今江苏苏州市西南姑苏山上。胡镜子、宋仲殊生平不详。

原文：后天法目

阳肘、阴肘、遮阴肘、晾阳肘、肘里枪、肘开花、八方捶、阴五掌、阳五掌、单鞭肘、双鞭肘、卧虎肘、云飞肘、研磨肘、山通肘、两膝肘、一膝肘。

以上乃太极功名家名目。因余身临其境大六壬时课，并得良友往来相助，皆非作技艺观人者也。一家人恐其久而差也，故笔之于书，以授后人玩索而有得焉。则终身用之有不能尽者矣。其余太极再有别名目拳法，惟太极则不能两说也。若太极说有不同，断乎不一家也。却无论功夫高低上下，一家人并无两家话也①。自上之先师而上溯其根源，东方先生再上而溯，始孟子，当列国纷纷，固将立命之功，所谓养我浩然之气，塞于天地之间。欲大成者则化功也，小成者武事也。立命之道非气体之充胡能也。由立命以尽性，至于穷神达化。自天子至于庶人，何莫非诚意正心修身始也②。书及后世，万不可轻泄传人。若谓不传人，当年先祖师何以传至余家也?却无论亲朋远近，所传者贤也！遵先师之命，不敢妄传，后辈如传人之时，必须想余绪记之心血与先师之训诲也③。

笺注：①此段文明确说“天下太极是一家”之旨。“不能两说”，即不能妄生歧义，如佛家谓“起分别心”。无论何派何门太极本出一源，理无二致！②此处“东方”先生不详所指。然上溯至孟子，可见注者尝谓太极之产三三以道儒文化为根抵之有据。前文内“秘歌”有“尽性立命”之要诀，正与此处呼应。立命需养气，充气则命立而尽性，再至“穷神达化”。说到底，做人的道德是太极拳的开始也是目的。故陈鑫有“学太极拳不可不敬”之说，“诚敬”为学拳之首务。胡能，何能、不能之意。③“所传者贤”，乃是传统“徒访师三年，师访徒三年”之依据。

原文：此书十不传

一不传外教①；二不传无德；三不传不知师弟②之道者；四不传守不住者；五不传半途而废者；六不传得宝乏师者；七不传无纳履③之心者；八不传好怒好愠者；九不传外欲太多者；十不传匪事④多端者。

笺注：①外教，于道言儒为外教，于儒道言佛为外教(编者：“外教”一词，语出《梁书·武帝纪下》：“川流难壅，人心睢危，既乖内典慈悲之义，又伤外教好生之德”)，三此，必知此文所著年代而后知以何为外教；②师弟：师傅与徒弟；③纳履指汉张良圮桥下为黄石公拾鞋之典故；④匪，非也，匪事，是非多意。

原文：此书有四忌

忌饮过量之酒；忌当色者夫妇之道要将有别字认清；忌无义之财；忌动不合中之气一饮一啄在内

笺注：可以看出“十不传”与“四忌”、“五志”等在本文献中的重要。都是在强调做人道德的重要。世上只有太极拳如此强调人品道德对于拳功的重要。大到道德，小到饮啄在内，足见立旨之高远，可知太极先贤之用心。

原文：用功三小忌

吃食多；水饮多；睡时多。

笺注：对吃喝睡的要求旨在让人勤练功而已。

原文：四刀十三式

腾挪闪展、左顾右盼、白鹤亮翅、推窗望月、玉女穿梭、上三开、转身踢脚、打虎二起脚、斜身踢脚、蹲身飞脚、顺水推舟、下双鞭、卧虎跳涧。

笺注：此处十三式太极刀名目与后世所记略异，仨大体相同(可将来参见此文献最后部分今传太极刀名目)。

原文：目录

八门五步、八门五步用功法、固有分明法、沾粘连随、顶偏丢抗、对待无病、对待用功守中土、身形腰顶、太极圈、太极进退不已功、太极上下名天地、太极人盘八字功、太极体用解、太极文武解、太极懂劲解、八五十三式长拳解、太极下乘武事解、人身太极解、太极分文武三乘解、太极阴阳颠倒解、太极正功解、太极轻重浮沉解、太极四隅解、太极平准腰顶解、太极四时五气图解、太极血气根本解、太极力气解、太极尺寸分毫解、太极膜脉筋穴解、太极字字解、太极节拿抓闭尺寸分毫解、太极补助气力解。

原文：八门五步

掤南；捋西；挤东；按北；採西北；挒东南；肘东北；靠西南。

八门：坎、离、兑、震、巽、乾、坤、艮。

方位八门乃为阴阳颠倒之理，周而复始，随其所行也。总之四正四隅不可不知矣。夫掤、捋、挤、按是四正之手，採、挒、肘、靠是四隅之手，合隅正之手得门位之卦。以身分步，五行在意，支撑八面。五行者，进步火、退步水、左顾木、右盼金、定之方中土也。夫进退为水火之步，顾盼为金木之步，以中土为枢机之轴。怀藏八卦，脚跳五行，手步八五，其数十三，出于自然十三势也。名之曰八门五步。

笺注：上段文字十分流行，言简意明，不劳多言。应该说，从此部分开始是“秘宗”的功理功法之主要部分。卦位与身、步、手密切相合，八门即八卦“浑噩一身”是混元气的状态，十六关要暗示了玄关之用，五步即五行，体现完整的易经时空占位观。此中强调“中土为枢机之轴”，正是太极拳“活泼于腰”的另种说法。“杨本”、“吴本”由此后内容开始，此前无。

原文：八门五步用功法

八卦五行是人生成固有之良。必先明知觉运动四字之本，由知觉运（动）得之后①，而后方能懂劲，由懂劲后始能接及神明②。然用功之初，要知知觉运动虽固有之良，亦甚难得之于我也③。

笺注：①“李本”运后失“动”字，当补上；②“始能接及神明”，“杨本”、“吴本”作“自能接及”；③“得之于我”，“杨本”无“之”字。固有之良，即人身固有之良知良能，所谓“自然”，自然而然。此处所论深契老子“道法自然”之旨。孙禄堂谓：“神气散步而为十三式（势）。至此时，血气之力自消，神妙之道自至矣”(《太极拳学》)；又谓：“夫道一而已矣，在天日命，在人日性，在物日理，在拳术曰内劲”(《拳意述真》)。孙先生认为“内劲”是“道”，是人的“神气散步”，那么，“知觉运动”即是“神气散步”。此段文字昭示，神明变化概由“懂劲”来，“懂劲”即人身固有知觉之见微知著也。这种“懂劲”能力首要在于“听劲”。王宗岳谓：“阴阳相济，方为懂劲”(《太极拳论》)，可见，阴阳相济，即刚柔虚实开合相反相成的知觉反应至微至灵，称为“懂劲”。此得之难，也即我人不易返还于先天也。

原文：固有分明法

盖人降世之初①，目能视，耳能听，鼻能闻，口能食，颜色声音香臭五味皆天然知觉固有之良，其手舞足蹈(于)四肢之能，皆天然运动之良。思及此，是人孰无②?因人性近习远，失迷固有，要想还我固有，非乃武无以寻运动之根由，非乃文无以得知觉之本原，是乃运动而知觉也。夫运而知，动而知，不动不觉，不动不知③，运极则为动，觉盛则为知，动知者易，运觉者难，先求自己知觉运动得之于身，自能知人，要先求知人恐失于自己，不可不知此理也，夫而(后)懂劲然也④。

笺注：①“降世”“杨本”、“吴本”均作“降生”；②“李本”“手舞足蹈”后失“于”字，当补上。“孰”字“杨本”与“吴本”皆作“熟”，误；③“不动不觉”，“杨本”、“吴本”皆作“不运不觉”；④“李本”“夫而”后失“后”字，当补上。按：文中此段大意强调五官之能为“知觉”，四肢之能为“运动”，皆先天本能，后天迷失，必乃文乃武而运动知觉，且先知己后知彼，才可言“懂劲”。吴公仪谓．“身有所感，心有所党”、“听之谓权，即权其轻重也”，“所谓先知先觉，后知后觉，不知不觉，此为吾道之三大境界”(《太极拳讲义》)。太极功夫追求“一片神行”，应属先知先觉。故懂劲是先知己，有中定谓“管住自己”，然后听彼之劲，灵敏至极，尺寸分毫不差，才为懂劲。

原文：沾粘连随

沾者，提上拔高之谓也；黏者，留恋缱绻之谓也；连者，舍己无离之谓也；随者，彼走此应之谓也。要知人之知觉运动，非明沾粘连随不可，斯沾粘连随之功夫亦甚细矣。

笺注：武禹襄谓：“如意要向上，即寓下意。若将物掀起，而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。”(《十三势说略》)此沾之意也。又谓：“以己粘人，必须知人”(《太极拳解》)，王宗岳谓：“粘即是走，走即是粘”(《太极拳论》)，笺注者认为，沾粘连随，分之则四，合之乃一。是问留恋缝绻与彼走此应不是密切相关吗?沾与粘能分开吗?李亦畲说：“盖吸则自然提得起，亦孥得人起：呼则自然沉得下，亦放得人出。”(《五字诀》)是呼吸吐纳与开合收放息息相关。吸提孥起无沾粘可平?沾粘无连随可乎?是说理必分别，而应用则只在瞬间整合。沾粘连随即知觉运动，“甚细”二字至要。

原文：顶偏丢抗

顶者出头之谓也，偏者不及之谓也①，丢掉离开之谓也，抗者太过之谓也。要知于此四字之病，不但沾粘连随“浑噩一身”是混元气的状态，十六关要暗示了玄关之用，断不明知觉运动也。初学对手②不可不知也，更不可不去此病，所难者沾粘连随而不许顶偏丢抗，是所不易矣。

笺注：①“杨本”、“吴本”均将“偏”写作“匾”。匾，专指匾额，误。如谓物体扁平，应为扁。偏，不正。衡之，此处当为扁意，不及之意。项为过，扁为不及，盖“过犹不及”均不合拳理。丢与抗、顶与扁，均不对。欲避此四病，只有用中，守中土也。②对手，对待，即今推手。

原文：对待无病

顶偏丢抗失于对待也。所以为之病者，既失沾粘连随，何以获知觉运动。既不知己，焉能知人？所谓对待者，不以顶偏丢抗相对于人，要以沾粘连随等待于人也。能如是，不但无对待之病，知觉运动自然得矣，可以进于懂劲之功矣。

笺注：此段文字交待至清楚。知觉运动一沾粘连随，能沾粘连随则不顶扁丢抗，则知觉运动，则近乎懂劲。对，两人相对，待，“气宜鼓荡，神宜内敛”(武禹襄)，“彼不动，己不动；彼微动，己先动”，“机由己发，力从人借”(武禹襄)，即对待相较时之应用也。有病需治，治病即去顶扁丢抗，即李经梧老师指教的“不丢不顶，不丢顶”，“无过无不及”，仍是守中之道。

原文：对待用功法守中土俗名站桩

定之方中足有根，先明四正进退身，、掤捋挤按自四手，须费功夫得其真。身形腰顶皆可以，沾粘连随意气均。运动知觉来相应，神是君位骨肉臣①。分明火候七十二，天然乃武并乃文②。

笺注：①中定是太极功之核心。“法守中土”是最高原则。标题后注“俗名站桩”，即中定不动为站桩，无极式也。王宗岳谓：“意气君来骨肉臣”(《十三势歌》)，武禹襄谓：“全身意在蓄神”(《太极拳论要解》)。神与意通似。太极功以不变应万变，得其环中，以应无穷，个中玄妙正如孙禄堂所谓“空中”之妙，守其虚灵之中宫，而后可以“支撑八面”大六壬时课，可以对待。李经梧师尝谓“有中定然后有一切”。②七十二，指七十二候。古人以五日为一候，一月五候，三候一节气，一年共二十四节气，七十二候。又认为天候七十二对应于五脏，每脏主气运七十二日。此皆古代丹道养生家修炼用语，故说“火候七十二”。也证明太极拳与内丹之关系至密。本文献认为文为体、武为用，故内外、性命、动静、文武，皆一事。

原文：身形腰顶

身形腰顶岂可无？缺一何必费功夫．腰顶穷研生不已，身形顺我自伸舒。舍此真理终何极？十年数裁亦糊涂。

笺注：此段文字是言身、腰、顶之重要。身不散乱、腰如轴活、虚灵顶劲此三处之要妙，前人论之殊多，不赘述。

原文：太极圈

退圈容易进圈难，不离腰顶后与前。所难中土不离位，退易进难仔细研。此为动功非站定，倚身进退并比肩。能如水磨摧急缓，云龙风虎象周旋。要用天盘从此觅，久而久之出天然。

笺注：腰、顶、后、前、此上下前后之圈沿也。太极圈即在此等处旋转。汪永泉有“三圈”说可参看。主宰太极圈的是中宫，也即中土，中土不离位，即中定也。中心定而外圈像水磨一样周旋，久之自然功成。天盘又名天地盘，是古代术数“六壬课”占具。由天盘（在上，以象天时）和地盘（在下，以象地）两部分组成。天盘可转动，而地盘不能动，天地盘中有轴贯穿固定，占卜时转天盘视天干地支相配位置而起课。此处喻太极圈要如天盘一样旋转周旋，用以练功。

未完待续~

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