六壬为古代预测
六壬为古代预测
闲谈大六壬月将+时的事理（17）
六壬为古代预测三式太乙、奇门、六壬之一，起源非常早，民间传承实用价值高运用实践比较多、范围广，最早在《吴越春秋》中就有记载。六壬其法由来已久，具体年代已无法确定，其产生和发展都充满了一些神秘色彩和传说。六壬源于古天文学，与历法相关，我国古代历法使用天干地支来表示年月日时，大六壬利用干支阴阳的课式很好反映了事物发展的走向和状态。六壬以占卜人事著称，流传下来的资料众多而比较完整。六壬以月将加占时，立四课、排三传、观阴阳、辩生克以决事物及运行吉凶成败情况。六壬课式由十二地支形成的天盘、地盘、四课、三传组成，配合遁干、贵神及神煞，根据五行生克及天干地支间的相互作用关系进行判断和预测。世界上一切事物运动都逃脱不了某种必然规律，任何一件事情好像早已经被规定好了一样，有其运行轨迹和方式。六壬分为大六壬、中六壬、小六壬和金口诀，都是依据大六壬的模型进行增减和扩展，进而依附或者挂名。六壬以月将加占时起课，月将即是太阳所在十二宫的位置，作为太阳系内空间能量的主导力量，加占时之上即锁定了当前时空能量分布状态，把动态转化为静态进行分析研究，方便推导预测，实现一种从自然中推演现实过程而有结果。
一、月将加时的天体模型
天文学中的月将和六壬易占模型中的月将有关联而不完全一样。天文意义上的月将，用来表达太阳躔次chán cì，对地球照射力度和活跃性，日月星辰在运行轨道上的位次强弱。大六壬最基础结构月将加时起天地盘，六壬中月将用来表达易学周期内事物变数的运动规律或运行轨迹。六壬以事物周期变数加临时辰，以地盘形式展开运动体现天体现象，再将当下日柱的干和支分别定位天盘内的运动轨迹，排成四课，列出三传，就形成一种易学模式。时辰是媒介的灵机，触发事物发生变化的着力点，没有时辰就不能很好展现事物的运行迹象或者萌发节点。
六壬中的月将既不是古书说的太阳，也不是指日躔，在将太阳周期（366）以十二支（360）表达后，周期剩余的余数，余数不断寄于圆周，为游走状态，月将就是周期余数。地盘为太阳在赤道的投射点，以固定的十二支来表达，可以表示某时刻的太阳相对位置轨迹，这种运行轨迹并非真实的图像，而是一种状态。月将加时以周期余数即月将加临周期盘即地盘，就是太阳回归年的模型。以月将替换时辰地支重新排列，为余数的运动轨迹代表当下时刻（灵机）所产生的变化规律。余数在大周期内本来就代表了不确定因素，运动规律为不断寄生状态。
月将处于天盘就是太阳所在黄道十二宫最强盛位置。自古中西都把黄道划分了十二等分，在中国就是寅-功曹、卯-太冲、辰-天罡、巳-太乙、午-胜光、未-小吉、申-传送、酉-从魁、戌-河魁、亥为登明、丑-大吉、子-神后。在西方是十二星座，白羊座、金牛座、双子座、巨蟹座、狮子座、处女座、天秤座、天蝎座、射手座、摩羯座、水瓶座、双鱼座。
时处于地盘六壬为古代预测，就是指时间节点大六壬直指古籍，地盘运行模样的一种状态。其实这里有个空间概念，中国术数素来以坐北向南定位。当坐北向南仰望天空的时候，午就是正南天空的位置，子就是后背在地平面之下。卯在东方，酉在西方。午时太阳就在午的位置，子时就在子的位置。时是以方位为基点，说明事物处于什么方位和背向何方。
月将加时就是计算出当时天空上星体的位置，是一个天体模型。未将午时，在正南中天午位上的就是未小吉，巨蟹座，二十八宿井鬼。未位上就是申传送，处女座，二十八宿觜参。一旦将月将加临到方位时间上，就显露出天体的现象。
六壬把宇宙空间能量场无时无刻不在向地球产生各种辐射，这些辐射积极或消极、有利或有害都影响并推动人、事、万物发生改变，或在人与人、人与事、人与万物之间有效范围内产生信息的相互交流。大六壬就是把这种特殊能量场影响下的人、事、万物进行定位，依据日、月、星、辰变化对宇宙能量场的影响规律，形成一套完整的解读宇宙信息密码的智能、高效、准确的预测方式。
月将加时天地盘步骤一完成，六壬的天地模型即完成，简而言之以月将加时记录先后天状态下黄道或赤道太阳的相对运动位置。接下来虽然仍然是模型的部分，但大部分是从模型的取用、定类、分析等出发了。天地从一开始重迭的状态，能量续渐衰落，从稳定到不稳，矛盾重重。再走向极端而方转，能力量增加，再回复本来稳定状态。这符合自古以来阴阳衰变循环的观念，能达到人用自然力量的契机。
月将加时天地盘在中国术数中占据了一个重要地位，是最直接模拟天地星体而运算吉凶的一个模型。金口诀、七政四余都是基于这个模型建立了。只要明白这个模型的概念，除了大六壬外，推导金口诀、七政四余不会是难事，运用实践出真知。
二、月将的取用及其理论依据
在六壬发展的历史上，月将的制定标准有很多种，主要有依中气换月将，实际日躔，月建等。六壬课自古以来有关月将的取用方法有多种，颇多争议，令初学者无所适从大六壬直指古籍，只要知道其中的道理就简单了。
1、月建及月将。月建为何支，月将即为何支此种方法并不多用。仅《癸己类稿》中有此记载，在其他的术数古文献中已不多见。现今世所流传的术数中不用此法。
2、以月建换取月将。即以月建的合神作为月将，亦即月建为何支，其支的六合之神即为月将。如月建在寅，寅之六合之神即为月将，月将即为亥。现今世所流行之六壬金口决者，即以此法换取月将，天乙门金口决则不用此法。
3、以中气换月将。即依太阳过黄道十二宫之中气换取月将，节气当中，一节至另一节为月建，一中气至另一中气即为月将。如占测时间在惊蛰、春分二节气中，二月建卯惊蛰为节，春分为气。此时间占测是在春分前月将亥，若占测时间是在春分之后月将为戌。神霄派天乙门术数当中，大六壬神及六壬金口决之月将的取法，皆依此法为准。大多数六壬书籍及世传之六壬术，也皆以此法为月将之取例。
现今流传于世的六壬金口决，却不以此法取月将，不知何故。金口决，全称为大六壬神金口决，即是孙膑先师集大六壬 之大成，去繁就简，取其精要，始将金口决传行于世，故称为六壬神 金口决，简称为金口决，故金口决之月将的取法理应同六壬一致。然而现今风行于世的金口决，却不用此法，且都没有将其所宗之法换取月将的理论依据写出，使人不明所以。
4、月将的制定标准。对月将的争执本质上是因“月将和月”的概念引起，就是月将是否就是所熟知的月份，以月份来表达月将。日躔是太阳天文意义上的真实位置，六壬易占模型与实际天文并不同，易学是表达变化规律，源于天文，并不执著于真实天文数据。月建以十二地支表示月份，以太阳到达地球黄经运行位置为基础，就是太阳对地球的能量状态不一样。中气是一个月建中最强盛时间节点，就是说月将更有月建的力度和活跃性。说白了月建与月将就像一对兄弟姊妹一般，岁数有大小、胖瘦、高矮、健康与否、性格、爱好等差异，其基因血脉是一样的不同个体。如果以月建来表达月将，那么是寄希望模型表达出每个月节点时太阳的不同初始位置，实际上知道岁差原因，太阳在每月每日的实际位置都不会相同，月将并非月建，月将运动灵活机动性比月建强，月将更有具体性，表现力更强、活力更足。
易学预测以十二支来表示月将，取其六合之数即子丑、寅亥、卯戌、申巳、辰酉、午未来分别表示顺逆运动，还有个好处是即使余数不是整数6，通过一顺一逆的运动可以抵消误差，已达到吻合。六壬以中气为换气点，中气与节气作为节点会出现在不同易占模型中，本质上是月的制定方式不同，没有对错之分，但中气更能体现月份的作用力，就是说生机力勃勃一新。
三、月将加时天地盘
六壬真正建模步骤在于第一步，就是月将加时起天地盘。采用月将加时代表地盘为太阳在赤道的投射点，以固定的十二支来表达，可以表示某时刻的太阳相对位置轨迹并非真实存在，一种借道而已，而月将加时是以周期余数即月将加临周期盘即时间地盘，就是太阳回归年的模型，以月将替换时辰地支重新排列，为余数的运动轨迹，代表当下时刻（灵机）所产生的变化规律，余数在大周期内本就代表了不确定因素，运动规律为不断寄生状态。
古人观天察地，阴阳动而见吉凶。天空星体随着时间转移，斗转星移，天地一动一静其实已经出现吉凶了。人们只不过是在这天地间占了一个位置，找到自身的位置后，再定立一对阴阳，这就是四课，从而再推导三传定自身吉凶。一般来说以日为阳、支为阴，了解这个道理后就能不限于日干支阴阳。明白行年、年命、类神三传运作原理，做到一局多断，断出同事不同人的吉凶。不再局限在三传四课中，跳出事外，崔吉避凶，甚至畅游于天地间。
1、正时者，时之所遇也。正时就是当时起算所处的时间，是求算时的起算要素，所以正时又叫先锋门。测算任何事情，都离不开一定的时间和空间。正时关键就在一个“遇”字，正好碰上这个时辰。正时必须是偶然的，是事物运动“机”的蒙兆，事物的“机”不是什么时候都会显现，而是在于事有所发，心有所动，又必须有所求问之时，此时求算事物，十分灵验。正时有局限性，只适应于自己，而不适应于它人之事或同时给多人测算。这里就有一个固定时即正时和活动时即随意时之分。
2、所谓月将者，太阳也。地球绕太阳顺转而相生和谐，相对来说太阳绕地球逆行就会制约而不顺畅，太阳绕黄道十二宫运行的不同位置，所处能量强弱就不同，随着每月过中气而变换叫月将。求算事物是以时间作为变化参量，而每天最基本的时间参量就是日和时，一年365．25日是地球绕太阳运行一周之数，地球自转一昼夜为24小时，月将加时的意义就是太阳在黄道十二宫某一宫中的某一日，遇到地球上的某一时刻所反映出来的时空状况和五行关系。月将只不过是一种时空概念而已。后来古人人格化、神密化大六壬直指古籍，赋予了各种属性，实际上这都是根据一年四季五行的变化，取地球十二宫和黄道十二宫之象进行综合，把各种天体、地理、人事的运动现象和运动规律总结归纳起来，强加到太阳即月将身上，进行事物和时空的对应，所以过去把月将叫做“值事之门”。
3、六壬月将不一定要过中气。按照太阳运行的规律来说，月将当然要过中气才能换将。月建与月将只是区分事物处于太阳运行的能量多少有关，月将得到太阳的能量在季节时间是要强一些，月建就不在乎多少只要有就行。在大六壬中月将不一定非要过中气换，六壬测算是一种“随机”起算。所谓“随机”就是跟着机运变化而变化，与奇门、太乙的非要按固定时日立盘不可的方法不同。六壬的日时关系可以根据数字的变化而变化，甚至可以根据思维的想象任意确定月将，这就叫“随机”。对月将的要求不那么严格，可以直接从阴历十二地支初一换将。事物与月将的时空对应关系，是一个比较大的范围，并不在乎那几天。看事物，实际上并不看月将，而是月将加时以后，天地盘四课出现的事物是否与实际发生的事物产生了对应，这才是最根本关键环节。当然在判断上，月将更具体细致入微一些，就是管事能力大。
4、六壬课。六壬月将加时起出天地盘定位后，再以九宗门定出四课三传，这样就成了一个完整大六壬课式。《大六壬御定直指》里有七百二十课的排盘，采用的课式次序是一天顺序十二局，从甲子到癸亥的排除方式。以一局六十甲子的排序方式，再顺排七百二十局。经过这样重新排序后从中不难发现一些端倪。天地二盘不论旺相休囚，实际只有十二局。每局都有自身特点和吉凶六壬为古代预测，还呈现了一个天地循环状态。
只有明白了大六壬的机理，起课不复杂，明确了月将，确定了时辰，以月将加时就形成一个六壬天地盘。六壬步骤为先排地盘，十二支位置固定后依据月将加时排天盘，然后排四课，由九宗门法定三传，再起贵人布十二神、定六亲、排遁干，加上神煞一番操作，接下来就是提取类象，看内神状态，筛选和判断过程，推敲出结果。运用六壬的预测原理和推演过程，就会把自然力量转化成现实存在空间的机理性表现出来。
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