凤鸣山水评干支组象来断吉凶
凤鸣山水评干支组象来断吉凶
一、命理界观点堪误
1、《玉照定真经》郭璞所著存疑
2、李虚中没有创立三柱算命法
3、徐子平史上查无此人，创立四柱八字也查无实据
4、《滴天髓》理论体系是盲人摸象
5、《子平真诠》非沈孝瞻原创，内容源于《耕寸集》
二、古代命理典籍谬误知多少
1、《玉照定真经》传晋郭璞所撰，但《晋书·郭璞传》不言璞有此书，所以原作者存疑。《真经》内容涵盖父母、后代、夫妻、病灾、富贵、文才、贫贱不孝、司、出身职业、道士僧人九流、淫情、家宅祸福、军人、伤死、兄弟、家灾、形体、寿、干支五行碎言、支合等方面取象，民间以张顒注版本居多 ，网上四库全书白话图解系列书中就有此书。
凤鸣山水评：以干支组象来断吉凶，结合了大六壬的一些思维方式，准确度较高，颇有神奇之处，是干支意象派的典型代表和开山之作。
2、《李虚中命书》此书也称《鬼谷子遗文书》，鬼谷子撰，传唐李虚中注，四库全书子部，共三卷。本书上卷对六十天干地支属性以官鬼禄进行阐述喜用，卷末论述天乙、羊刃、空亡、进神等神煞，并兼顾生旺死绝等五行状态。中卷分通理物化、真假邪正、升降清浊三大方面，提出五行贵在中和。下卷分旺衰取时、三元九限【三元者，大小气运也。九限者，三运（大、小、气运）之荣谢也，三日成之一年】、天承地禄【用两组干支组合来说明阴阳顺逆之道】，水土名用【金木水火与土组成的三会局】四部分。
凤鸣山水评：该书上卷主要阐述干支意象，中卷主要论述命局的流通及层次，下卷三元九限论述大小气运及起运时间，刑冲破害等制化，“运至四柱中伏反生克，吉凶自然，同年小运，四柱所生有别也”可以看出当时已有明确四柱这个概念，可见，四柱八字的创始人很有可能是鬼谷子首创。
《李虚中命书》改变自商周以来一直以阴阳五行、或易卦的算命方法，把五
行学、阴阳学、星命学重新进行整合，里面许多内容成为以后一些经典著作的蓝本。如旺衰取时为《穷通宝鉴》之蓝本，中卷清浊、纳音、顺逆、真假，进退等理论是宋京图《滴天髓》的蓝本。《李虚中命书》对《鬼谷子遗文书》进行评注。纵观本书，并未提及以日干为主的生克制化。
李虚中三柱理论存疑：李虚中生于生于公元761年，卒于813年 ，也就是唐代宗时期。韩愈在其墓志铭上写到“年少长， 喜学，学无所不通，最深于五
行书。以人之始生年月日所直日辰支干，相生胜衰死王相，斟酌推人寿夭贵贱利不利，辄先处其年时，百不失一二。”从“所直日辰支干”可以看出李虚中的论命方法是含年月日时的，不是以三柱论命。
宋代陈郁《藏一话腴》外编卷上称“唐李虚中始以人初生岁、月、日、时,
测其十母十二子相生相克,以逆知人之贵贱休咎”。《三命通会·论年月日时》：“唐李虚中独以日干为主，却以年月时合看生克制化，旺相休囚，取立格局。此发前贤所未发，故今术家宗之。”《渊海子平·论日为主》：“予尝观唐书所载，有李虚中者，取人所生年月日时干支生克，论命之贵贱寿夭之说，已详之矣！”这两部典籍明确的记载四柱八字术是源于李虚中。而不是李虚中是三柱创始人的流行说法。令人最疑惑不解的是李虚中既是以日干为主的四柱八字创始人，为何没有留存一本关于这方面的著作。韩愈称其说之汪洋奥美，万端千绪 凤鸣山水评干支组象来断吉凶 ，而不言有所著书 。包括《李虚中命书》也颇存疑。《唐书·艺文志》亦无是书之名，至《宋志》始有李虚中《命书格局》二卷。郑樵《艺文略》则作李虚中《命术》一卷，《命书补遗》一卷。晁公武《读书志》又作《李虚中命书》三卷。焦氏《经籍志》又于《命书》三卷外别出《命书补遗》一卷。名目卷数，皆参错不合。
3、《兰台妙选》成书唐宋时期，有上中下三篇，上篇开篇即明言此书专以纳音取象。“原出琴堂次专以纳音地支取象”，这里琴堂是指音律，也就是说兰台妙选是以音律为本源，在此基础上进行纳音地支取象。中篇专论恶煞疾病，夭折贫愚之类 ，下篇“且夫神机妙论,默契精微。谈元虚以言人物，即本经而照是非。必三元【三元非上元中元下元，是指天地人三元】可据，四柱堪凭。格清为台阁之臣,局妙居钧衡之【此处可看出局不如格】”。阐明八字以五行匹配得当，格局清纯中和为取富贵之本。
凤鸣山水评：《兰台妙选》专以纳音取象再配以五行生尅论命，为李虚中手法遗存，是唐宋纳音论命法之经典，现存六十甲子纳音之源泉。要注意的是纳音论命法是自成一体系，用子平的理论去尝试理解《兰台妙选》无疑是缘木求鱼 。由于纳音派算命的知识由于后来传人只顾自己利益而弊帚自珍，不图光大宗门，精华基本失传，导致今日子平理论大行其道，纳音神煞几近无人，实为可惜。
4、《滴天髓》为宋京图所著，有通神论和六亲论两大纲，原文全为理论，明刘基对其评注，清任铁樵穷毕生精力，研究注解，对该书加入大量的时人命例，广证博引，以五行正理作为论命根本，抛弃格局理论体系中的外格、奇异格局和神煞，纳音等论法 ，并对部份六亲对应的六神进行质疑大六壬古籍一览，如：任氏曰：子平之法，以财为妻，财是我克。人以财来侍我大六壬古籍一览，此理出于正论，又以财为父者，乃后人谬也。若据此为确论，则翁女同宗，岂不失伦常乎？虽分偏正之说，究竟勉强。财之
偏正，无非阴阳之别，并不换他气，且世无犯上之理，宜辨而辟之。如果财为父，官为子，则人伦灭矣【三纲五常】，不特翁妇同宗，则显然祖去生子孙，有是理乎？是以六亲之法，今当更定。生我者为父母，偏正印绶是也；我生者为子女，食神伤官是也。和传统八字理论中的以偏财为父、官杀为子女有很大的分岐。任铁樵所注《滴天髓》大约成书于道光二十八年（即1848年）前后，传世者有《滴天髓阐微》、 《滴天髓征义》《滴天髓真解》、《命律预言真解》等书名，这些书名，都是由出版刊行者，或传抄者所署，并非是原来的书名。且内容、编次、文字等均因出版刊行或传抄者的不同而各有所异。其中以四明银行孙衡甫出版、袁树珊校序的《滴天髓阐微》，和由徐乐吾校正、刊行的《滴天髓征义》以及梁炜彬解读的《滴天髓精解》最为流行， 此书在当前的命理界仍颇具影响力。
凤鸣山水评：任氏理论体系明显缺陷有：A、所举证实例全部只论述大运，未及流年，对于盖头截足大运的吉凶不能自圆其说，完全无法解释有些人在好的大运里丢官破财病伤的原因。B、彻底摒弃神煞、特殊格局单凭五行断事。C、六亲中以偏印为父，食伤为子女，认为“如果财为父，官为子，则人伦灭矣”，完全用封建社会三纲五常伦理来代替自然规律，未区分乾造坤造用不同的六神来对应六亲 。D、书中大量的实例吉凶解释太过牵强，有的严重错误。笔者认为学习本书宜以原文为重，任氏之评为轻。
5、《珞琭子三命消息赋 》珞琭子著 ，其书始见于《宋艺文志》，宣和建炎之间开始流行，推理应当为北宋人所作 。于宋时有王廷光、李仝、释昙莹、徐子平【存疑】四家注 。该赋通篇只有2200多字， 以干为禄，以支为命，以纳音为身，以四气之向背定人贫富，以节气深浅、顺逆循环定人之吉凶。
凤鸣山水评：三命消息赋以人之生年月日时八字推断吉凶祸福，其中重节气深浅，和子平法的以月令为重的理论体系一脉相承，通过“变识”、“比形”以及“人与天地相参”的古代哲学原理系统地论述了“天地五行消息”与“人文三命渊源”的重要关系，而且以其高屋建瓴的哲学思维与方法使中国古代命理学从星象命理转向四柱命理 ，上承战国先秦及两汉魏晋，下启千秋万代，该赋真可谓字字珠玑，句句箴言。
6、《徐氏珞子赋注 》宋徐子平撰 ，共二卷。徐子平，北宋人 ，相传著有《徐氏珞琭子赋注二卷》，世人多认为徐子平在李虚中的三柱法（年、月、日推算法）的基础上，发明了四柱法（年、月、日、时推算法）。以四柱的干支为八字，以八字中的生克制化关系推测人生命运，这套算命方法抛弃了之前算命时用纳音五行论命的方法，改为四柱八字以日干为中心，旺衰平衡为根本，正五行生克制化为方法的预测体系，对社会影响尤为广泛，以致于八字法也称为子平法 。
凤鸣山水评：徐子平生于公元907年卒于960年，即五代末至宋初。徐子平对八字的贡献度存疑。1、宋代的图书目录及各种史料中未见有任何与徐子平有关的记载。2、不仅如此,在保存至今的其它宋代图书目录中,我们也未能发现任何属于徐子平的著作，在《艺文志》《崇文总目》等一百多部反映南宋中期以前算命文献的重要目录中依然找不到任何与徐子平相关的字眼。3、在宋朝的各种史料及笔记小说中,我们也找不到与徐子平有关的任何记述。4、现存的宋代算命文献中没有涉及徐子平及其算命方法的任何记述 。5、《四库》也说：“子平事迹无可考，独命学为世所宗”。6、现存的相传为徐子平的著作时代偏晚,不太可能是五代或宋初的作品。南宋廖中的《五行经纪》对《珞碌子赋》注释资料搜集最全，但在廖中这些资料中,却未见到有由徐子平注释的《珞碌子三命消息赋注》,廖中也从未提及该书的存在。从我们目前所掌握的文献来看,最早提到徐子平一名的是元代学者 《贞素斋集》“于五行也,而徐子平之玄旨,尤究心焉 ”。
7、《五行精纪》为南宋绍定元年廖中（廖礼伯）所著，共34卷，上卷论六十甲子部分第一二卷为六甲纳音法、第三到五卷论干神、第六卷论支神、第七到第九卷论五行、第十到十一卷论凶格，第十二卷论节气，第十三到二十论神煞和六神，第二十一和二十二卷论贵局，第二十三到二十七卷论凶神，第二十八到三十卷论六亲、职业命例及性情，第三十一论疾病，第三十二卷为杂论，第三十三到第三十四卷论大小运及太岁及岁运。
凤鸣山水评：《五行精纪》内容广博，波澜壮阔，共引用了当时流行的52种算命文献。是有史以来对五行八字论述最全面、最深入的一部经典著作。虽然在很多方面仍传承《李虚中命书》，但青出于蓝而胜于蓝。其中第一二卷论六十甲子纳音方面，比《玉照定真经》和《兰台妙选》有过而无不及，其六甲释义也是现流行的十干体象的模本。在第七到九卷论五行时首次详尽地提出五行寄生十二宫的十二种状态，与《李虚中命书》一脉相承，第十卷【识日时贵格】是《三命通会》卷八卷九日时断的蓝本，第十三到二十卷对神煞的论述也见解独到，是第一本指出格与局有别。《精纪》不足之处是对格局的论断只限于以日时来论，并以论凶为主，未能意识到月令提纲统领全局的重要性，以日主为中心的月令取格局仍然基本空白，
8、 《渊海子平》南宋末年徐大升编撰，本书基本家喻户晓，所以我不在此赘述。
凤鸣山水评：这是第一本汇集了以徐子平八字命理模型为主要内容的重要著作，最大的特点就是可以说是八字命最基础的书籍，也可以说是最高层次的典籍 ，以财官印食伤等格局将命运层次分为三六九等 。从四柱八字的系统性和完善性来说渊海一书颇为单薄无力，论述太过简洁而不成系统，有拼凑之嫌，故初学者并不适合阅读。
9、《三命通会》明朝进士万民英所编撰，此书共十二卷，前九卷分列了十天干，以日为主，以月为核心，时为辅，定人吉凶，后三卷记载了大量的平古歌赋 。在内容完整上古本里要数文渊阁《四库全书》中收录的内容最全，现代本的要数增广校正版《三命通会》内容最全 。
凤鸣山水评：《三命通会》的体系和构成上以正宗古命法和财官格局命法为主 ，传承了子平法的正统大六壬古籍一览，而非当今所流行的以任铁樵《滴天髓》，余春台《穷通宝鉴》为理论的五行强弱旺衰平衡调候扶抑伦命体系。很多学者用《滴天髓》《穷通宝鉴》的理论去理解和白话注解《三命通会》是偏离命学正路的。目前流行的新派理论基本继承了《滴天髓》的旺衰及用神手法。
10、《穷通宝鉴》此书由清代的余春台将江湖旧籍《拦江网》加以整理、归纳而成。而数百年间由于江湖人士传抄错误甚多，后经徐乐吾【清光绪年间】精选典藏本加以评注，自此扬名。而民国二十六年的《穷通宝鉴》亦存在很多错误（如多数“南”字被抄成“西”字），民国二十八年，徐乐吾再得精校本进行评注，此版本名字为《造化元钥》。该书共十一章，从五行总论到十天干属性及调和 。
凤鸣山水评：这是一本完全以调和为主的专著，以阴阳五行为经、月令为纬，辅以寒暖调候，以官为首、以财为次 ，填补子平命理学在“调候”论命法上的一块空白，自成一个体系。八字搭配变化万千，所以论命一定要灵活，而《穷通宝鉴》的方法则是死法，书中很多论述都是很片面的 。
11、《子平真诠》世传清乾隆进士沈孝瞻先生所著，全书分三卷，共四十八章，内容主要包含干支、用神、格局。乾隆四十一年胡焜，僦居宛平沈明府署，得山阴沈孝瞻先生所著子平手录三十九篇 ，为其作序。《耕寸集》成书於明万历六年之後的明晚期、作者生平及籍贯均不可考，检其目录得四十七篇。《耕寸集》国立台湾中央图书馆藏善本、子部术数类，第一第二页版心处有子平真诠四字。经逐字比对，《子平真诠》很多字错误，有些段落脱落，而《耕寸集》更加完整。可见， 《子平真诠》为明代《耕寸集》命理笔记 非沈孝瞻原创。
凤鸣山水评：是一部专门以格局来论命的著作 ，以月令十神为用神为核心的论命模式，重点突出 ，彻底摆脱《滴天髓》《穷通宝鉴》调候论、五行旺衰扶抑论，摆脱以五行强弱旺衰平衡扶抑的论命模式 。将用神与格局的成败、变化的道理讲得非常清楚，大体而言成格命好，败格命差。缺点和大多数古书一样，没有涉及对具体流年批断。《子平真诠》和《渊海》《三命》属于格局流派，而《滴天髓》属于五行旺衰，《穷通宝鉴》属于调和派，由此可见，新派的理论体系更接近于《滴天髓》流派。
12、古代其他命理书籍也非常多,主要集中于宋、明和清期间。如唐曾一行《天元赋》，五代到北宋间《烛神经》，内里大量的内容被《五行精纪》引用。宋史《艺文志》里收录《三命行年韬钤秘密》二卷、《五命秘诀》五卷、《诀金书一十四字要诀》一卷、《三命总要》三卷、《五命》一卷、《三命》一卷、《珞碌子三命消息赋》一卷、《五行三命手鉴》一卷、《三命杀屋》一卷、《三命诀》三卷 。北宋《崇文总目》卷八所著录的算命类图书,有《三命诀》三卷、《三命通元论》三卷、《三命大行年入局韬钤》三卷、《五命珞碌赋》一卷、《风石三命》一卷 。南宋陈振孙的《直斋书录解题》著录有《珞王录子》一卷、《壶中赋》一卷、《源髓歌》六卷《后集》三卷、《太一命诀》一卷、《五星命书》一卷、《五星三命指南》十四卷 。郑樵 《通志·艺文略》共著录了100多种算命书籍,总数达164卷,如《玉铃三命秘术》一卷、《三命韬铃秘术》三卷、《三命抄略》二卷、《七杀三命歌》一卷、《三命金书五行》一卷、《三命立成算经》一卷、《二十八家三命总要》三卷、《三命消息赋》一卷、《穿珠三命》一卷、《三命金箱记》一卷、《三命测神歌》一卷、《洞灵秘论》二卷、《八杀经》一卷、《论建命法》一卷、《轮台三命》一卷、《支干定命图》一卷、《释三命》一卷、《定命歌》一卷、《三命金书五行妙术》一卷、《驿马四位法》一卷……等等 。可见，北宋并不是我们想象的那么弱小，其实北宋的经济、文化是一个高度繁荣发达的时期，从诸多的命理学著作就可见一斑，南宋明初《三车一览》。明朝主要著作张楠《神峰通考》，《永乐大典》里的子部术数方面收集了非常多的命理典籍。《星平会海》所作人姓名不详。一般标为明朝武当山月金山人所著，此书中论及五星禄命和子平命理两个体系，“星”就是五星论命；“平”就是子平命理。此书杂而不精，好比大杂烩，此书仍是严格继承了正宗子平论命的路子。清陈素庵 《命理约言》，民国袁树珊《袁树珊命谱》《命理探源》，民国韦千里《千里命稿》。
现代命理包括台湾和大陆，台湾代表作主要有梁湘润《子平母法总则》《金不换大运详解》《神煞探源》等，吴怀云《命理点睛》，吴俊民《命理新论》，司莹居士（光莲居士）《八字泄天机》，钟义明《命理脑筋急转弯》《命理乾坤》等 凤鸣山水评干支组象来断吉凶 ，胡一鸣《命理精论》《命理实录》，大陆的代表作有邵伟华《周易与预测学》《四柱预测学》，李顺祥《四柱玄机》、《四柱详解》蔡昔琼《命理玄机探秘》，曲炜《四柱真传一句话》《二十一论》，李涵辰《八字预测真踪》，孙海义《命理过三关》，段建业《《盲派命理》、《命理珍宝》、《命理瑰宝》。