周易自伏羲创立六十四卦、孔子撰写《易传》

☵引言 ☲

今日四无君给大家说说六壬中或者说术数学中的重头戏：理、气、象、数。

我们先从《周易》来说，周易自伏羲创立八卦、文王创立六十四卦、孔子撰写《易传》，往后各类后学都在此基础上自我发挥，分成了两个比较大的体系，一个是象数派，一个是义理派。即一个讲理为主，一个讲象为主。此后，理和象之间被剥离的越来越远，而且随着后世的不断自我发展和创新，各种新奇理论层出不穷。

我们从源头来说，理和象真的是剥离的吗？大家都知道，伏羲俯仰天地，细查万物后，才创立了八卦，象数派认为，伏羲是观察了万物的“象”后创立了八卦，所以一定要以“象”为主，但是义理派认为，观察万物后，必须要进行一定的思考和总结，总结出一定的道理出来，然后通过思考出来的道理创立八卦。同时象数派认为，《周易》以爻、象为经纬而成书，所以《周易》的本质必然是象。但义理派认为意在象外，书中言不尽意，看似无理，实则处处有理。好比天地万象总有一道在运行。

☵六壬的象与理 ☲

起初大六壬指南案例，四无君对术数学及六壬完全不懂，只能看现代人写的书，在耳濡目染之下，知道了六壬的本质是象学，要背诵象、理解象、运用象。但是随着学习的不断加深，四无君不仅对此种认知产生了怀疑，甚至在运用上都觉得有问题。在前几篇中，四无君提到过，为什么有些象别人用就对，我用就不对，别人用白虎断疾病就对，我用就是错。是否书中还有一些未写的内容需要自己去发掘的，而这些内容就是择象的技巧或者说是一种规范。

后来在看王弼写的《周易略例》中的明象篇中有了一丝灵光闪现，参见下文

“夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言着。故言者所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。”

翻译过来就是，象是由意决定的周易自伏羲创立六十四卦、孔子撰写《易传》，而书中的文字或者所说的话也是一种象。象能够把意思表达透，而文字或者话语却能够把象表达透。文字、语言来于象，故可通过这些来观察象；象来于意，所以可以通过观察象来了解意思。意思要以象来表达，象要通过语言、文字表达。所以语言、文字是为了知道象，知道象了就忘记他的文字、语言吧。象是为了表达出意，如果知道了意周易自伏羲创立六十四卦、孔子撰写《易传》，就忘记象吧。

其实大家发现没，上面这段话，就是我们大脑思考的过程，我们通过书本上的文字或者别人说的话，然后由大脑处理，在脑海里出现某种画面，然后由此种画面去感受意思。比如四无君说“大象不是象”，那么你脑海里就会出现大象的画面，接着会思考我说这句话的目的或者意义是什么。同样的道理，我们在学习六壬的过程中，也是如此，当去记忆神将的象时，我们脑海里同样会出现一定的画面，比如书本上写的玄武的偷盗、阴暗、潮湿的象时，我们脑海里同时会出现一些画面，这些画面就是象。后面再通过思考等行为，我们就会总结出所谓的意，比如玄武就表示阴暗的意，无论是人的性格、职业还是地域或是天时等，都是如此，当我们掌握了这些“意”，那么就可以忘记玄武的偷盗、阴暗、潮湿的象和书本上写的字了。

☵理气归象 ☲

那么，断课的过程，就是上述过程的逆向推导，由意到象再到言或字。所以说，六壬跟其他术数应当是象理结合的，而在本质上，应是讲理的。很多人为什么六壬断课总不对，或者取象总不对，因为你们始终没有第一步，即由意到象这一步，而是直接取象了，直接由象到言或者字。受到此影响的“罪魁祸首”便是《大六壬指南》，此属的意在书外，不在书中，而初学又对六壬不甚懂，所以只能看到书中之象，不明书外之意，所以用象不对，始终在对与错之间彷徨。

所以象之前必须要有理与气的支撑，再由此进行化象或者说推理出来。那么什么又是理呢？下面进入问答环节。

问：什么是理？什么是气？

答：理和气是一个比较宽泛的概念，在不同的领域代表不同，而在六壬中，体现的方式也有很多。体现在课外就是人的背景，四无君稍微举个夸张点的例子，比如占射覆，问的是手里握的东西是什么？你们绝对不会猜是西瓜，对不对，因为没有道理嘛！这就是第一层的道理，根据占事的背景推导可能的情况和不可能的情况。别看这个例子很智障，但是在实际其他案例中，四无君发现犯这种低级错误的大有人在。比如曾有一个人来占病，群友默认他是女生，断别人月经有问题，最后闹出了笑话。那么六壬还有什么理呢？还有课中之理，就是六壬课是怎么演绎事情的发展变化的，这种理是课中所有因素共同作用、相互影响而形成的。包括神、将、八煞、十二长生诀、五气等等。那么根据六壬720个格局，就有720个固定路径，就有720个固定道理。再由于天时、地理、人物背景的不同，就能通过这720个格局演化无数个情况。这也是六壬古法的核心，不仅仅讲课外之理，也讲课内之理。理的范围太广，四无君也不能说完全弄懂了，也是在学习、体悟的路上。

那么气是什么呢？狭义上的气就是五气旺衰的气，是一种力量、能量的体现。那么广义上的气，就是一种课中逻辑的流动形态，可以理解成一种带有箭头的线，即类似于数学上的“向量”的概念。一种既有方向也有力量，包含诸多要素的存在。比如《毕法赋》中彼求我事支传干、三传递生人举荐等就是一种比较简单的气的形态。但是在实际运用中，却不仅仅如此，四无君再举个例子，比如刚才说的两句毕法，如果这两者同时存在的话，你们觉得他们的气是怎么流动的呢？是两者互相不影响各自走？还是两者相互影响形成了一条新的流动形态？还是即各自走同时又有新的形态？所以，六壬的高级阶段还是相当复杂的，打好基础，必然是《课经》与《毕法》，到了高级阶段怎么融合，就要用到古法了，而古法就存在于《断案》中。所以自学者若经济充裕时，可报班跟师学习，若条件不足者，建议花大量时间在此类书籍中进行精读，而不是通览群书。

问：四无君能举个例子吗？用例子来说明真正的理气归象或者说古法，和当下学的象法有什么区别？

答：各位可以看下面的案例，是猫丢了能否找到？

此案例是四无君自己的，当时家住12层，家中黑猫因门开了出去，三小时后才发现猫不见了，占猫在哪？此时已经找遍家中每个角落和楼道，皆没发现。酉命

2023年01月01日 15时16分

壬寅 壬子 己未 壬申

甲寅旬 子丑空 月将: 丑

驿马: 巳 天马: 寅 丁马: 巳

雀蛇贵后

戌亥子丑 虎贵虎贵 父丁巳虎⊙

合酉 寅阴 巳子巳子 兄壬戌雀

勾申 卯玄 子未子己 官乙卯玄

未午巳辰

龙空虎常

如果是象法占断，则会结合课体和类神综合来断，比如此课绝嗣，铸印，寅为猫之类神，被太阴夹克，上神见未又是墓神，故已经死亡，寅临酉在西方门窗附近。不知道各位思维是否类似这种。这就是未经理气而直接论象了。

那么结合理气的古法是怎么断的呢？先从课外之理出发，12楼的猫丢失与在1楼的猫丢失是不同的，极有可能摔死或者依旧在楼里，3小时内跑到1楼外出的可能性并不大，当然也不是绝对。接着在分析课中之理气。

此课与其说是绝嗣课，倒不如说是阴日类八专之体的逼迫格局。即干克干上，干上克干阴继而发传，层层逼克发用，发用见铸印。那么这个逼迫的走势就是气的流动形态，自干支本位流传到三传之外，即从本来应该待的位置而外出。那么去哪了呢？既然气流动到三传之处大六壬指南案例，那么必然看三传了，此时不看四课与类神寅。发用巳又是马，传入中传之墓则止，故对于此课，事到中传已停，事情的结局在中传，不在末传，故以中传断最后归宿即可。戌为土、火库，乘朱雀火神主吵闹、热闹等，但毕竟在楼内，当非广场之意，不符合课外之理，故取铸印之意，当在厨房。后因张贴寻猫启事，10楼邻居打电话来，说猫在他家厨房，认为是野猫，也不敢抓，后去他家把猫带回。以上就是六壬古法的简单描述。

到此，大家是否明白，六壬取象必须由理出发，不能依据毕法“所筮不入仍凭类”，一意寻类神断之。而且大六壬指南案例，六壬的类象系统太多，怎么能专以神将类神系统断之呢？六壬中的类象系统还包括：六亲系统、五气系统、八卦系统、五行系统等。不然为何求财以财爻为主？为何疾病占以五气为主？说明六壬的取象还是十分灵活的。如果没有理气的参与，取象是绝对不行的。

各位若有问题，欢迎联系四无君

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