同治己巳年仲春月牧源堂梓数学六壬的历史渊源与发展
同治己巳年仲春月牧源堂梓数学有六壬，盖即易之支流焉。 谓与遁甲、 太乙出黄帝、 元女者，固谬，或又谓着于汉代，然予考《汉书·艺文志》 ，惟载泰一、 阴阳、 风鼓、 六甲、 风后、 孤虚诸卷，无壬籍，至唐 《五行志》 始载有 《六壬杂占》 九卷，其六典曰：“六壬局以枫木枣心为地。 ”自是，宋志载有三十家，则壬学似着于唐宋。 然又尝考之 《国语》 ，有伶州鸠对七律大六壬心镜唐徐道符， 《越绝书》 有公孙圣壬午时加南方之言， 《吴越春秋》 有伍员范蠡日出、日昳、 鸡鸣、 禺中四课，其加乘龙蛇刑德，一如今世，是其来甚远，固非三代下方伎所能造，而为兵家所藉重也，谅矣。 盖尝窃维世大务莫如兵，兵所重莫如借箸运筹。 近世士大夫伏处贴括，是唔通显，疲于临池，梁翰击钵搜工者，则贤者也。 不肖者，湛耽于六博同治己巳年仲春月牧源堂梓数学六壬的历史渊源与发展，而营营私橐心性，嗤为宋学。 谶讳、 星历，又援宋陋汉。 夫古者大司徒六艺立教，而数居一。 河之图、 洛之书，数之祖也。 图主常，故其数极于十，以为体。书主变，故其数极于九以肇用，由是数学则之，有天地盘之用，有三传四课之发动，有三奇六仪、 八门、 九星之加临，有八将、 三基、 五福、 十精之经纬。 盖上世所以成变化，行鬼神，而利物。
前民用者，莫大于是。今皆懵为何怪，以跳梁小丑，牵天下之兵，失机昧会，致六七年不克，殛殓也，乃叹埽数专言理之失于偏，而吾儒经术大六壬心镜唐徐道符，功用之狭，未必不由于是。吾友张君次功，楚北名孝廉也，尝从袁金溪先生游，九经皆有心授，尤拳拳于宋五子书。 尝言：“读西铭万过所注，西铭实能自出手眼。”顾精于六壬之学，当江岷樵抚军臬楚时，曾以重礼聘至幕，倚为左右手。后晋迁庐州时，固邀偕去，次功坚以亲老辞客葛。 予始于郡城晤次功，一见倾盖如故。 葛杪又移居蜗陬，数从游，因以壬学叩，则曰：“昔人有言，精数不若明理，惜夫一部四子书，吾辈第持为弋荣具。某身经乱离，然后知圣言奇中，有不待蓍蔡而灵于鬼神、 捷于卜占者。 吾道诚自足也，何数为？”然则次功岂方术流哉？其学甚合宋之纯、 汉之博，欲一资当世者，惜自岷樵戎节后，无以礼罗者。 及予再三恳，乃出 《六壬辨疑 》、《毕法案录》 二书，则手录其平日课占、 案验也。 当武昌再陷，次功以壬课先知，遂跳身走袁州，卖卜廛市，及贼至其乡，命心腹卒持重金访聘，而鸿飞冥冥，矰弋安施，衔芦举色，触机泠然。当是时，其乡登甲乙科者多被摧辱奴隶，唯次功免。 遂谓其不赴庐州，亦必有先知之者。 然次功固非吝于忠者也。
盖其时尊人已八十余矣，且其避迹于四方，频频致书嘱家人毋蓄发，毋书顺以负。我朝二百年，养士之恩同治己巳年仲春月牧源堂梓数学六壬的历史渊源与发展，然则是书，盖次功之粗焉者，其精盖有不唯直探徐道符 《心镜 》 、 蒋日 新《开云观月歌 》 、 凌福之 《毕法赋》 者矣，易曰：“知进退存亡而不失其正。 ”又曰：“极数知来谓占。”次功殆由壬学而窥大易之旨乎？善夫！宁人顾先生曰：“占事，知来之术大六壬心镜唐徐道符，惟正人可以学。”获是书者，尚其志焉。时咸丰七年丁巳中秋日，安阳缄三弟吴敦品沐手识于屏蕉书屋之东轩。第 1 页 共 87 页