白鹤易：把三传子孙局生起干支上之财
白鹤易人对《大六壬说约》和《壬归》求财论断的研习
财可养命写春秋，人生无财早白头，命中若有终须有，命中没有莫强求。命里到底有多少财，几乎是人人关心的话题。六壬论财当代壬家做了大量研究一般普遍认为：把日干坐下之财称之为避难财。把干上之财称之为就身财。三传的初中末之财称之为三传财。把年命上神之财称之为年命财。把三传子孙局生起干支上之财称之为还魂财。把乘虎之财、遁鬼之财称之为鬼财。把遁干之财称之为暗财。把三传初中财乘空、末传财神不空称之为艰难财等等。
古代关于论述求财的著作很多，论述较详尽、影响较大的有清人张江村的《大六壬说约》和宋人郭子晟的《壬归》。这二本书虽然历史跨度较大，但言简意深，行文优美，笔法严谨，将壬学的求财要点按理、气、类、象、数，以及课、传、天地盘、行年、年命、天官、神煞等，归结得比较完备实用。
张江村在《大六壬说约》论求财章里，开门见山地说“求财最是杂事，乃术士见财入课，辄许见财，逢旺即云发财，百无一验，良可叹也。今参以群书，揆以事理”。笔者把其中要点归为求财25条：
1、求财须日干旺相。旺相，得时之人也，获财易而且多。更须年命上见吉神吉将，有福之人也，五分财可作十分财断。大富贵人进财必成千成万，岂有十百者乎？
2、财加命，为我命中合得之财。财加行年，为我本年应进之财，求财必获。
3、财加干，为财来就我，求财甚易。支作财爻加干，为人愿馈财于我，求财更易，兼主人送来。
4、财居干阴与干上合者，求财必得。但须逢冲，始克到手。如戊午日干上寅，寅阴亥作财，但须逢申冲寅，则合散而财到手矣。
5、财在支上，有两说：一为财自到家，易得，支为家也。一为在他人手中，难得，支为他人也。临占，按其所指斟酌断之。
6、传中见财，为干之正合者，求财甚易。如甲日见未，癸日见巳，五合也。丙日见申，辛日见卯，六合也。
7、三传三合结为财局者，其财太旺。干入局者，可得。如丙戌日干上丑，三传酉巳丑，巳即干也。支入局者难得，如壬午日干上未大六壬壬归与总归，三传戌午寅，午即支也。
8、三传三合结为官、父、兄、子等局，中有日财者，极难得，须俟局散。局散者，二神空落，财乃出现也。如己亥日干上亥，三传亥卯未，俟至甲辰旬，则卯未皆落空，财斯到手矣。官鬼局中之财，得之必有不宁。父母局中之财，得之平平无虑。比肩、子孙局中之财，得之反有耗费，入不赎出。
9、古云：“三传纯子孙，不求财而财自至。”余细推之，财即三合中者，殊难得。如甲午日干上午，三传寅午戌，戌虽为财，然化为脱气，岂易得乎？惟三传纯子孙，年命上见日财者，可望大获。如庚申日干上辰，三传子申辰，命在未，上见卯财。己酉日干上卯，三传巳丑酉，命在辰见子财。或三传纯子而传中青龙为财，天将为财者，亦可大获。
此虽可望大获，终不免于脱耗，或喜应财而先费己财，或得财而随即费用，否则声名不美，脱气则誉望减也。
10、三传纯子孙白鹤易：把三传子孙局生起干支上之财，干上见财而值空亡者，古名为索还魂债，得不偿失。如己巳日干上亥，三传酉丑巳，亥财空亡，三传生之。
11、遁干为财，皆偏财也。然财为正合亦易得。甲日见己，丙日见辛，戊日见癸，庚日见乙，壬日见丁，五合也。遁干为财，财在官鬼身边者，难得，如甲辰日申遁戊。在父母身边者，易得，如丙戌日寅遁庚。在兄弟身边者难得，兄弟值衰令者尤难，彼已失时，获惜其资，如冬占丙寅日，午遁庚财。在子孙身边者难得，子孙值衰令者无望，即或得之，亦必不得，彼已失时，不能生财也。
12、长生为财，为有源之财，主源源而至。
13、墓神为财，大不吉。无论不能得；即或得之，已入尽头路矣。
14、绝神为财，一得不能复得。
15、胎神为财，为暗财，一时不能得，在有日增月益之象，总可至九十分者。
16、财之阴神生之者，亦为有源之财。如财阴见克脱者，财源已获，求财不能如意。
17、太阳为财，光明正大之财也。临干而不为用者大吉。若为则太阳升天，岂可攀天乎？只邀其末光而已。
18、财乘太阴、元武，必是暗财，或赃私之财。若克伤生气者，声名败坏。生起官鬼者，祸殃即至，最宜慎之。幕友尤宜自闲。
19、干支相同者，求财最难。财在干二课为用，可以得半。支二课为用，竟不能得。
20、财逢夹克者，求财最难。干旺或可得半，若干值衰令，竟不能得。
21、财数：财以相乘作数，以少为断。如戊子日干上寅，三传寅亥申，亥为日财，遁丁加寅。亥寅相乘，二八。亥丁相乘，二四。夜将太常，常亥相乘，二三，则从少以四为断。亥阴见申生之，加增七数，亥加寅脱去七数，亥乘常克去八数，或再于二四内加减其数，以十六数断之。
22、传内见两财者，如前法，以相乘作数，不必相并。若神将遁干俱作日财得，不用相乘，竟相并作数为准。如庚申日干上巳，三传巳寅亥，寅遁甲，夜将乘龙，俱为日财，三者相并二三，则以二三为断。
23、或乘或并作数之后，应再以日干衰旺揆之。
24、古云：“财旺倍之，相本数，休囚减折。”余窃非之。盖财旺则干逢囚令，财相则干逢休令，财且不能得，岂能定数？极力营求，只能见微财而已。惟财逢衰令，干逢旺相，可以一口吸尽。应照本数为断。
25、若命上见吉神吉将者，为有福之人，可望倍获十百。
《壬归》论求财。
《壬归》全名《大六壬总归》，为宋朝郭子晟著，郭子晟为北宋名将，以勇力名于海内。历代的六壬名家，以武人居多，明末壬学大家陈公献为武将，清初壬学名家郭御青也是武将。壬归重于五行之理，为易理派，四谛之法，讲得犹为精妙。言壬者求财也要当提其纲。尤重四课，用神，三传，天官和八煞。推出将无神不灵，神非煞不显。可以看到天官和八煞是求财占的提纲。
求财之占，先以青龙为主，而俯仰视之，得气无伤，则吉，否则凶。盖龙为玉帛钱财之类将。求类于将者，法视乘神与将较，若不内外战，则神与将和，将有喜而无忧，皆为得气。得气者，将得气也，得气则吉。吉云者何？类能为吉于人也，吉则可求。凡内外战，皆为不和，将则有忧而无喜，皆为无气，无气则凶，凶则不可妄求。然而内战其将者，忧重；外战其神者，忧轻。轻犹可图，重则难望，忧虽在将，人亦不能无忧也。
类神之气，则又在地，类神者，类将所助之神也，故凡类神所临之地，有十二气，而神与其地较旺衰。盖凡下临有气之地，则财强。长生、冠带、临官、帝旺是也，谓之四吉。下临无气之地，则财弱白鹤易：把三传子孙局生起干支上之财，沐浴、衰、病、死、墓、绝、胎、养是也，谓之八凶。
凡神将既和，而又下临吉地，方成财象。财象既成，此财可求。神将不和，而又下临凶地，财则无象。财象既无，求之何益？
神凡内战其将者，即下临生旺，亦非吉象。盖生旺气神自当之，将无与也。夫以得气之神，内战其将，则类将之气益弱，其忧更重，何吉之有？
神凡下临空地，而所空即为四吉，亦非吉象。盖既落空，有财尚当防损，况本无财，而欲往求乎？惟神生其将，而神自作空者，尚有出旬之可望。盖出旬则空者填实，故犹可望也。
地之十二气，吉凶于类神者，虽各有象可按，然只吉凶两象而已耳。分而玩之，各有其情，未可漫忽。
盖凡长生则有生生不匮之义，求财皆吉，而将本求息之财，更相宜也。
沐浴则有涣荡消除之义，气当其败，无攸利也。
冠带则有庄严整饬之义，冠冕峥嵘之财可图也。
临官则有显荣利达之义，官贵公府之财，咸所宜也。
帝旺则有当时乘势之义，财关邦国，靡不从心也。惟是日中则昃，月盈则亏，知者虑焉。若复悠泄从事，则恐坐失机宜，时不可失，悔何及矣？
衰有日消月耗之义，凡财早图，或有成机也。
病则奄奄困顿，弱何如也？
死则有去无来，哪有生理？望宜止也。
墓则财神归库，遇有刑冲，库藏秘器之财，犹可图也。
惟绝则有复生之理，自绝而复生，尚需时日，自非一蹴之可就；而凡割绝之财，或相宜也。
至夫胎养之气，则诚微而又微，虽有几望，诚不可过赊也。
十二气之所攸关类神，如彼其琐，而可漫言乎哉？是则所谓俯察，以占地理之何若也。类地之气，虽有其征，而天心在上，正未可知。类苟得气，则天不从人，其如天何？故云须仰视而细察之。
盖类神之上，各有天神，神各有所乘之将，将主其事，而神司吉凶。或吉或凶，天之心也；天不可测，而推类上神将是以测之。故须仰视。盖在天神将，临其类神，紧关休戚，而于吾身之吉凶可否，复有攸关，所以然者，财之有无多寡，虽在类气之得失，而求之可否，身实主之，从违缓急，在我不在龙也。法曰：阳见其象，而情归于阴。
凡类上之神，谓之阴神而曰类阴，阴者事之主，天之心也。盖凡阴乘吉将，气旺扶龙，则知天心佑类，而有默扶阴益之雅。阴乘凶将，气囚制类，则知天意劫财，而有耗分攘夺之虞。阴生日干，及能生合日上神者，取之无咎。阴克日干，及并刑害日上神者，妄取必有他殃。欲知殃于何事，即视类阴所乘之天官。如虎主疾病死丧，蛇主惊忧怪异，元主逃亡盗失，勾主争讼，朱主口舌，天空欺诈之类，所谓将主其事，神司吉凶也。
类阴之气迟远攸关，旺相休囚，四时递转，惟气在天，而天实司之，故在天神将，得以代天而司化，应则化之，所见端也。故凡阴乘四时旺气者，吉凶之应必速；相主方来而尚未来，休为已过，囚死必迟。至空亡之气，迟速两端，俱无足道，是皆仰观以测天心之苦；财与吾身，又须较量。
盖财旺，必须身强，身弱财强，财虽满前，无力可取。须待生旺吾身之时，方才可必。财弱身强，我志虽雄，财犹恍惚，亦须待生旺财神之候，始可言求。对待之象，不可不知。盖寄干为求者之心，上实有天，而天心未可料也，是故亦仰观以察之。
盖凡寄干之上，乘吉气旺则身强，谓之无伤，伤则身弱，日阴所主者，我之情思心腹也，与日神交相生旺，或能生合日干，则心腹可凭，怀思无疚，反身而诚，无施不可，否则切己之忧，殊可虑也。欲知强弱于吾身者，即视日上神所乘之天官。
欲知所忧于吾身者为何事，即视日阴所乘之天官。至夫神煞，亦须搜讨，煞历俱在，不可诬也。神煞者大六壬壬归与总归，天神所乘之煞也。吉凶可否之实，惟煞主之，故曰：将无神不灵，神非煞不显。煞云者，确实无疑之辞也。顾名思义，象自昭然。
日干所临，乃吾身游行之地，凡占有动，便须视之，求财，动占也，故又当俯察以观动之宜否。
盖凡所临之地，不刑不克，非败非空，而且或相生旺，则为得气。游身得气，无往非宜，否则未宜轻举，妄动招尤，徒自苦耳。
日支之象，与财所乘之天官，乃其职事。寻类而求，洞如观火，如太常之类为尊长，为眷属，为武弁，类推可知也。以其所乘而求五气，则伊人之贫富贵贱，老少晦明，无不可知，而其状貌衣饰，亦无不可知也。例详《中黄》。
辰阴所主，亦即伊人之怀司心腹，而喜忌系焉。盖凡阴神生旺阳神者，伊人之喜，不难于从事；刑害破冲者，伊人之忌，弗克惴裁。欲知喜忌之为何人，即视其阴所乘之天官。
凡支干为上神所制，或支干上神为其阴神所制者，皆为有伤。伤则不能无所畏忌大六壬壬归与总归，故曰干伤则有所畏而不能取，支伤则有所忌而不敢与。取与之义，全决于斯也。
迟速之应，决于三传，传不逢财，惟用是责。
凡财神得气无伤，而且见于三传中者，法以次第传之，末传是应期。应期者，克应之期也。盖初为发端，类见必速，而乘四时旺气者，更速。相则稍缓，死囚休气，亦以迟言。中为移易，类见而旺，其应亦缓。末为归计，类见而旺，其应必迟。然若传归日干之上，而或入宅临门者，反当以速期之。是故迟中有速，速有有迟，不可不察也。
凡财不入传，而第责龙神于间处者，则当寻视发用，盖用者，实事机之先兆也。凡用为岁建，则从岁取期；用为月建，则从月取期；日时亦然。气旬候首，无不皆然。所谓起岁年华问，逢蟾月里寻云云者也。
然以岁期者，尚当有所应之月；以月气旬候期者，尚当有所应之日；以日期者，尚当有所应之时，而可不知乎？然而又有说焉，财弱者，宜从所言，身弱者，当以身论，分而求之，应期确矣。
数目之端，先天是责。新旧之故，孟仲季言。
凡此四者，法以类神与所临之地较之，盖数目者，财之数目也；新旧者，财之新旧也；故不必他求，而惟类是责。地即财之着落处，故须与地相较。甲己子午九者，先天之数目也，相因而言，乘除之定理也。财旺则相因而倍进，财相则计其所因以为数，休则计其应得之成数而不因，囚死则不惟不因，而且减其成数之半，是又先天之活法也。因法云何？如财神之数为九，财地之数为八，八九相因，为七十二之类。类推可也。至于财神财地各有应建之干，计其成数而与财神财地，应得之数，合而计之，数可知也。
建干惟日不须复建，盖日者吾身也，财则吾之所求也，多寡有无，皆吾身气类使然。建实吾身之气数，自无而有，故当计及。至夫复建，第求鬼之党救于时中，非为求财设也。所以财之数目，不在复建，年财暗财，皆所当知。
年财者，行年上所见之财也。凡年上神为年所克，谓之年财。盖即年中应得之财也。然惟乘龙得气，旺相不空，方有是象，故曰求财视龙，旺相相逢，日年传用，此外难同。又曰：日克青龙为财，年克青龙为尤利。盖日与行年互相表里，故兵占每言日年而不言命。凡龙神所建之干，谓之暗财，而《中黄》反以真财目之，所谓自然而有，紧关吾身之气数者也，何可不求？故神书云：明无财神，而暗建为财，则亦可以求财。至以生旺墓，皆为暗藏之财，则谬矣。何也？明莫明于旺，旺既为财，彰明较著，而可暗言藏财乎？惟库墓两神，暗藏之象始确。然其间又有生克制化之不齐，步移形换，而可即言暗藏乎？
如甲日求财，以土为财神，青龙为类将。丑土为贵人，丑贵顺，龙乘胜光，逆则龙乘传送；未贵须龙乘神后，逆则龙乘功曹。终无土龙之时。龙非明财，而责暗藏之财于生墓中法也。责真财于初建之干，亦非法也。
以财之生处言，则土生在申，而传送乘龙既战青龙，又日干反遭类神所刑克破冲，空凶极矣，患莫大在焉，财生之乡，其可恃乎？
以财之旺处言，则神后乘龙，有生无战，类将有喜而无忧。类神神后，遥生甲木，日干无凶而有吉，且神后建甲，比旺助日，公而不私，尚可目为暗财乎？惟是财神带败，末免小疵。盖神后子水也，甲与青龙咸败于子，因防而数防焉，则得之矣。或曰：神后在天，随四时而观五气，哪可言败？呜呼，气虽两端，其利则一，《金绳》云：苟得其同，虽远必合；苟失其同，虽近不亲。如甲日求财，龙居水火，而见用于中，虽近不亲也。盖水即神后，火即胜光也，木败于子，死于午，虽见用而不亲，气化圆通，妙理自出，岂可胶视乎？
以财之墓处言，则土墓在辰，甲日无乘罡之龙，有是理，无是象。法曰：万物不离生旺墓。盖生旺墓，五行之三合也。五行不能离三合而收化育之功，万物化育于五行者也，能不从三合而责类乎？气二而理一，可胶视乎？
财虽类龙，占情非一，情类阴阳，兼求不失。盖青龙，财帛之通类也。其余天官，辨物之分类也。通类为主，分类为宾，阳见其象，情归于阴，故当兼求。按《金绳书》云：求财专视青龙则失之拘，遍推寻而无所主则失之荡，合阴阳之感通，宾主情分，庶几得之。呜呼，占财之法，尽乎此矣。
盖其所求者贵人之财则兼视天乙，炉冶之财视?蛇，文书之财视朱雀，交易之财视六合，争讼之财视勾陈，欺绐之财视天空，疾病死丧之财视白虎，尊长之财视太常，不正之财视元武，阴私嘱托之财视太阴，妇女之财视天后，至于将本求利之财，惟视青龙可耳。此以青龙为主，将为宾，主既得气，而宾亦无伤，所乘之财方能类应。如以文书之财而言，青龙不拘藏现，得气无伤，而朱雀恰为发用，即非发用而居有气之乡，不伤日年，是能为吉于人也。朱雀之阴，不伤朱雀，是阴阳和合，文书有气也。阴神不伤日干，是身与类和，文书之财可取，终无他患也。若三传递生朱神，而朱神恰为日年之财，则众力相扶，财必丰厚。
若朱神虽能生旺日年，虽能为日年财神，而其阴神反伤日年者，其财必不可轻取之，必有他殃。欲知殃于何事，视其天官；欲知取与，分视日辰，辰伤则其人必有所忌，而不敢与；日伤则吾身必有所畏而不敢取。凡类皆当作如是观，不独文书之财为然也。畏忌见前，兹不重出。
约而言之，首责青龙为财将，次责明暗财神，又次责所求物类。若财将所乘之神恰作日年明暗之财，而气旺无伤，自强无患者，求之必得，取之无患。取与之机，视四课克应之诀，决于三传，气旺则财大而速，囚死则财少而迟。财现则易，财藏则难。财落空亡，不惟难求，且防失耗。孟仲季关新旧，数目当问先天，易简之道，尽乎此矣。理气象类，宁有他哉？至于财神乘马带丁，最利远动之类，皆以煞言矣。煞历俱在，无庸赘及矣。
郭子晟在《壬归》里把求财提纲用琐占约云归结了四句话：求财视龙，旺相相逢。
日辰年用，此外难同。财神虽现，财阴须善。龙财旺方，往来诚便。具体地说明如下：
凡占求财，首视青龙者，龙为旺财之官也。龙乘旺相气，见于日辰年用，方为入式，旺龙入式，求必遂意。故曰相逢。
现于中末，应则差缓，见于闲处，迟而且难，故曰难同。相逢即是类见。日辰年用，即是类见之方。难同，即类阴神见之难同，盖言不可同日语也。
若龙不入式，而其所乘神与日生合，则亦谓之有路，有路而气旺，所临之地又不空伤，龙之阴且复有益于日，无损于龙，求之可得也。然须财透露旺相不空，方可必得。而惟财之阴神益日者，方堪进取，否则皆为妄求，妄以求之，反生他患。若青龙更作财神者，求之尤易。
日克青龙为财，年克青龙为尤利，故青龙若作财神者，求之尤易也。日年顾可分视乎？
兵法云日年制武利用兵者，亦此，然其间亦有远近巨细之不齐，盖年远而巨，日近而少也。亦须视其所求者果属何类，类若凶伤，总非吉象。如欲谒贵求财，而天乙处非其地，求之何益？即令得地得时，而于我却不相投，亦无益也。
若或无财现，而遁得财干，财干所乘之神，与我作合，而子孙得地，无伤则易，可以往求。龙财旺相之方，即其宜往之地，故曰求财须向龙行处，龙若休伤枉费心。
入手之期，即视财气。凡财乘四时旺气，则以财神墓绝之日取期，财乘四时四时休气，则以财神生旺之日取期。
财有生旺墓之不同，不可不察，盖旺即财神，无烦说矣，惟生墓两神，人尝忽过，生为财源，墓乃财库，源宜流，库存宜冲，两言而尽矣。盖源中财，疏之则流；库中财，冲斯动矣。
财神有五，而年上不与焉，五财者，时用日辰命也。
时为日财，为时下近小之财。用为日财，为开手便见之财；乘吉旺相，则取期从速，为数必多；乘吉化衰，则取期缓，为数亦少。
日上见财，为就身之外财，亦为己财；
辰上见财，为现成之内财，亦为彼财。内财见于日上，宜出财经商；外财见于辰上，宜入财坐贾。
命上见财，为命中固有之财，取之不穷。日上神制命上为财，乃谋运生发之财，图之最易。故曰，求财切紧视三财，日辰命上细推排。
又曰，财临辰命最可喜，二德生逢兼与比，
此去求财财必多，上神与日皆堪拟。
岁月建为日财，其财必大。二马六丁为日财，其财必远。
财作空亡，近小虽出旬可冀，求难满望，远大则财空可虑，到底无形也。财在岁月建上发用者，即以岁月取期，旬候日时类推可也。
郭子晟在《壬归》里对财和天官还有专论，又总结了四句话：
财上天官，主财之类，财阴神将，休咎之根。辰上天官，与财之人，辰阴神将，喜忌之本。
盖凡财神发用，而欲知其为何如之财，则视财上所乘之天官，财之阴神生合，则吉无不利。若财阴伤财，当防分夺。财阴克日，后必有灾。
欲知灾于何事，则视财阴所乘之天官。辰为他人类位，故视辰上所乘之天官，未必皆吉神。辰上天官，即其与财之人也，辰上阴神又其人之喜忌所关。
若辰上神为辰阴所伤，则有所惧而不敢与。欲知惧于何事，则视辰阴所乘之天官也。
约而言之，首视青龙，次视财神，又次视类神。以及发用、日辰、年命、课体，皆所当求者也。
龙神喜其生旺，忌见刑战；日辰喜其生合，忌见刑冲；用神喜其吉旺，忌其凶衰；年命课体，喜其扶救，忌其伤残。至于龙财用类之阴，则皆互有关节，不可忽也。
邵彦和占求财案例研习
丙辰年五月十八丁酉日申将未时，某甲申生，三十三岁，占求财。（方本占案、口鉴）
青 勾 合 朱
午 未 申 酉
空巳 戌蛇
虎辰 亥贵
卯 寅 丑 子
常 玄 阴 后
贵蛇 朱 合
亥 戌酉 申
戌 酉申 丁
官 己亥 贵
官 庚子 后
子 辛丑 阴
邵彦和曰：进连茹，三传皆鬼，只喜申财加日，而辰上作六害。日上申加丁作六合，支上戌加酉作螣蛇，六合乃卯，螣蛇乃巳，此是卯与戌合，巳与申合，又末传见财之库，必得。三传虽鬼，只是少阻，无妨。此往来数次，再三方得之兆。况本命行年俱在传课，且本命作财，必主喜兆，非鬼兆也。
研习：占财首先看财爻，看青龙，看类神，看长生、看禄神。本课青龙落空，但日干旺，干上财作太阳乘六合，求财大吉之象，干阴也为财，本命作六合作命财，末传财库作天禧，皆为求财必得之象，邵公此课有个奥秘一般不为人知，就是巧妙的运用了天将，六合之卯合辰上之戌，螣蛇之巳合干上之申。三传亥子丑为三奇可以散祸吉庆。
当代六壬名家五岳山人求财占验案例研习
我的奇门遁甲老师王力军给我发了2份五岳山人的六壬案例，一是占失狗，一是占风刮财神爷入怀。财神爷是求财的类神，很值得壬家玩味。
乙酉年巳月庚寅日未时。五岳山人在回家路上一张财神爷刮到怀中，不觉心动，占主何吉凶。酉将
空 虎 常 玄
未 申 酉 戌
青午 亥阴
勾巳 子后
辰 卯 寅 丑
合 朱 蛇 贵
青 合 后 玄
午 辰 子 戌
辰 寅 戌 庚
父 壬辰 合
官 午 青◎
兄 甲申 虎⊙
课传一成，顿觉神来，开门见山，卯木朱雀为类神，与干上戌土天财作六合而生日，得财之象。卯木又生中传午火龙神，龙亦为财神，午又生合戌土，末传德禄驿马白虎。此财来于道路。果于丁酉日赴长春得现金五千。
研习：这个课非常精彩。仿佛我们看到了山人在大连海边，沐浴春风潇洒漫步，海风把一张财神画迎面刮山人的怀中，山人从怀中取出财神画、端详、神思、起课的情形。
以往六壬书上讲“类神”很多，类神这是大六壬预测学最重要的原理之一，就是对应原理。在当代自然科学中，就非常注重对应原理。现代的系统科学、模糊理论、协变理论全息论等等离不开这个原理，这个原理就是追求“同气相求，同声相应。”五岳山人抓住了朱雀这个类神。
朱雀为信件，为消息。朱雀见官爻，有官方的通知、信函和信息；见父母爻，有家信来，或有消息来；见财爻，就是来财的通知和信息，是文化方面的得财信息。抓住类神就可以帮助我们把判断分析得更细，更准确，更加有的放矢。如果不用十二神，而仅仅只凭着干支五行，那么准确性就差多了，也可能根本就找不到目标。在六壬中，干支加十二神加六亲，三者必须融为一体，就能组成一个具体的信息群。把它形象化具体化，使之一目了然。“将无神不灵，神非煞不显”，可以说这张财神一定是红色的，卯木长春也，六合卯木也，青龙寅木也。木---财爻也。末传申为禄，一禄值千财也。遁干甲也为财也。日干上神作玄武，乃玄学之财也。
读山人的案例简直就是在享受。加深了我对信息之神-----朱雀的理解。
朱雀是解读信息的钥匙，那么这把钥匙带来的求财信息如何求得是六壬的求财的关键。现在课传财爻不现。但妙在朱雀带来之卯木合了日干上神，戌还是天财（寅上起辰顺六阳），乘玄为玄学之财。这个卯木起了递生的作用，天地盘的卯木生三传之午火青龙，午火再生干上神戌土天财。这种天地盘、三传、四课的作用方式我是第一次看到。以前只是听说三传是国君，四课的大臣、天地盘是百姓。郭子晟在《壬归》里把求财归结了四句话：求财视龙，旺相相逢。
日辰年用，此外难同。财神虽现，财阴须善。龙财旺方，往来诚便。
2010年7月11日石文老师给我发来一首诗：
白鹤悠悠登碧云，行藏三式自销魂。
申江日暖开晓色，大隐何能羁仕林。