小六壬：从马前课到李淳风六壬时课的演变与应用
最近好多粉丝反馈说是让出一些小六壬的内容，所以今天咱们就来聊一聊小六壬的那些事情，希望可以帮助到各位。
一、起源：
小六壬是从马前课所演化而成，马前课据传是诸葛亮所创，可以决断吉凶祸福，可知天气与人事，据传诸葛亮每逢出征便会于马前而占测吉凶，后来诸葛死后据说也失传了，过了好一些年才重新出世，但内容已经残缺了，当然，这只是传说，是真是假有待考证。
二、小六壬的出现：
经过时间不断的发展，很快的来到了唐代，这个时代有个非常牛X的存在，叫：李淳风，他在马前课的基础上创造出了第一代的小六壬：李淳风六壬时课，这个是将大六壬的三传四课体系纳入了其中，使之不仅可以占测吉凶，还可以占测人事方面，可以说是术士与走江湖之人必备的神术，这个后来还被记录在了古籍：玉匣记，里面。
三、小六壬的盛行：
在过去无论是小六壬还是马前课都是在小范围内传播，几乎不是江湖先生就是一些道 士、术士等，可以说掌握的人非常的少，而经过时间的发展，开始因为一些情况流入到了民间，使之大量的人将其掌握，而现代由于网络的传播更是成为了人人可学，一学就会，一用就灵的奇术，并且从过去单一的李淳风六壬时课、马前课演化出了包括但不限于的：江氏小六壬、道 家六宫小六壬、象数小六壬、李淳风十二地支古法小六壬、仙家小六壬、仙家马前课、道传小六壬、道家小六壬（其实和道传是一个）、奇门小六壬（也是和道传一样）、四宫小六壬、六壬神盘等等。
四、小六壬分类：
小六壬虽然派系比较多，但是是可以分成：
1.六宫小六壬，这种的以江氏、象数、仙家、道家六宫为代表，以盘式为主，如上图一样，当然，这几个虽然都是起盘式的，但是在逻辑和方法、解卦上是有区别的，道家六宫和江氏差不多，只是里面各有一些核心内容，这是对方都没有的，而象数是出自阡陌林海，由阡陌以江氏所创出的一个体系，虽然看起来和江氏差不多，但实际上区别还是很大的，仙氏（家）小六壬出自于小凤仙，是小凤仙以江氏为基础创造出来的，其内容及其方法更是与江氏、象数上区别很大，可以这么说，他们虽然很像，但都不算是一种，只能说是一种体系下的几种分支，这种六宫的是奇门与六爻、小六壬的结合所形成的一种体系，一些圈内人常说的“小奇门”（非飞宫小奇门）就是这个，学其有助于学习奇门。
2.三宫小六壬：
这种的以李淳风小六壬为代表，就是以月日时或者其它方法起出三个宫位去断，是属于比较传统的形式，另外，还有道传（道家）小六壬也是以三宫为主，但其又额外加入了时辰，虽然根本还是三宫，但其是三+一所以也可以算作四宫，而在三宫范畴中那自然少不了马前课了，只不过方式不同而已，李淳风是纳入了大六壬的三传四课体系，而马前课基本上以看落宫或者三宫组合而断，所以马前课是有断辞的。
4.四宫小六壬：
这种的是起卦后会出现四个宫位而得其名，这种的一般是有二种，一种就是起卦后就有四个宫位，而另一种则是道传（道家）那一种的3+1模式。
5.马前课系：
这种的是目前比较流行且流传比较广的马前课系，是马前课流入到民间所发展出的各种体系，如：出马仙所改造的仙家马前课，这种主要是看一些灵异问题和一些人事方面，起卦讲求男顺女逆的起法，还有传统马前课、掌诀等等，总之，马前课起卦基本上是以月日时进行起，以看落宫或者三宫组合来断其内容，是属于比较传统的派系，更是流传最广的。
当然，小六壬的体系非常的多，这也只是一些主流且正统的，还有不少没写的，毕竟从过去发展到现在，小六壬也好，马前课也罢，几乎都发生了一些变化，或者或少都有一些改变，所以现在的市场上各种体系和派系的层出不穷，具体谁好谁坏没法说清，只能看个人了。
五、各个体系的优缺点：
江氏的特点是好上手，也就是比较好学好掌握，它的难度是起盘上，如果不用工具去起会比较麻烦，需要练一些时间，但只要把盘起好那还是比较好学的，首先它采用的是奇门的那种盘式，信息明了，用神也是比较好找，其次是它的大多数像意是固定的，所以如果思维不够活跃的话可以学它，可以说是只要克服了起盘还有记像意和用神，那就基本上没有阻碍了，目前很多的预测师都学过，当然，象数和仙氏（家）虽然和江氏差不多，但是其难度上要高一些。
马前课可以说是最好学的，几乎快的话一到几个小时就会了，但是其断的内容比较单一且少，适合快速占测吉凶，这个的资料在网上可以找得到。
李淳风小六壬主打的是铁口直断，只要出卦便能一语中的，是当年一些江湖先生和玄门中人必学的存在，其学习难度处在正常状态，因为其体系接近于梅花与大六壬三传四课，所以比较重像意，不过，只要方法得当还是比较好学的，且也是值得学的，毕竟众多小六壬中就它简单好用且能铁口直断，但是缺点是无师傅带就只能入门不能深入，且市面上无其资料，李淳风还有个地支版本，加入地支与八卦，特点是内容量变大了，缺点是更加麻烦了。
道传（家）小六壬和李淳风比较相似，但是其用神宫和一些宫、神属性上不同，而且断法上是存在着一些区别，而且这个有二个版本，一版是市场上的正常版本，一版是内部的，内部的加入了地支体系，已经和正常的不同了，道传（家）也是属于入门简单深入难的，也是要师傅去带才行。
小六壬入门基础知识,小六壬完整解释整理
提起小六壬入门基础知识，大家都知道，有人问小六壬完整解释整理，另外，还有人想问小六壬入门视频，你知道这是怎么回事？其实初学入门是小六任好，还是六爻好，下面就一起来看看小六壬完整解释整理，希望能够帮助到大家！
小六壬入门基础知识 1、小六壬入门基础知识:小六壬完整解释整理
内容来自用户:精灵★小可爱
《小六壬掌》因共有六种格局，又是用手指掐算，所以得其名，传说为三国诸葛孔明所创，为行军打仗时在上马前掐指占算战
事吉凶胜负的方法，所以也称为《马前课》或称《六壬时课》。此掌诀占算事情方法简便，不需动笔墨，只需掐指一算，就知结果
，并且应验效极高，预测广范，是一种简便、准确的预测方法。
二、小壬掌诀安法自学小六壬 禁忌。
小六壬掌诀共有六个，它们是：大安、留连、速喜、赤口、小吉、空亡。称为六种格局，这六种格局在手掌上的位置是固定的
，如手掌图所示。
安六壬诀曰：寅(十二地支）上起大安，巳上起留连，午上起速喜，未上起赤口，子上起小吉，丑上起空亡。
三、小壬掌诀推算方法
小六壬掌起法诀曰：寅上起月，月上起日，日上起时，时上查掌诀。需注意的是：①小六壬掌的起诀方法都是从寅上“大安”的位置开始的。②小六壬掌的起诀不论男女阴阳、月份大小等都一律顺行第二卷：《小六壬掌》基础篇
要学习小六壬掌的运用方法，首先必须掌握一些易学的基础知识，这些基础知识包括：十天干、十二地支、时辰确定、地支方小六壬速断大全对照表。
位、五行生克理论、数理知识、神煞知识等等。1、干支理论简介
干支古时称之为干枝，天干即为大树的主干，地支即为大树的枝叶，干与枝合称为干枝，亦称为干支。天干共十个，地支共十戌时：青龙：表示吉祥、喜事、财运、正直等等；今社会生活和人们预测范围的需要。面色为红色，中等身材，因火主礼，所小六壬详解大全。
2、小六壬入门基础知识:小六壬入门视频 3、小六壬入门基础知识:初学入门是小六任好，还是六爻好
小六壬其实很简单的，用途有些，六爻是大法了，入门容易精通难。
4、小六壬入门基础知识:如何快速学会小六壬
呵呵呵，先学好基础就是了，记住最关键的基本知识，经常上网问问精通的人，还要实践。这东西只有实践出真知啊。
都得要从最基础的学起
没有捷径
实践，检验武功好坏的是流氓。
5、小六壬入门基础知识:小六壬口诀大全
内容来自用户:
六人掌图
小六壬口诀:一小六壬百算大全详解。
1：大安：大安事事昌，求财在坤方，失物去不远，宅舍保安康
断曰：行人身未动病者主无妨将军回田野仔细更推详（大安身不动属木青龙谋事一五七）
2：留连：留连事难成求谋日未明官事只宜缓去者未回程小六壬120句口诀。
断曰：失物南方见，急讨方趁心，更须防口舌，人口且平平。（留连卒未归属水玄武谋事二八十）
3：速喜：速喜喜来临，求财向南行，失物申午未，逢人路上寻小吉加空亡求事成不成。
断曰：官事有福德，病者无祸侵，田宅六畜吉，行人有信音。（速喜人便至属火朱雀谋事三六九
4：赤口：赤口主口舌，是非要紧防，失物速速讨，行人有惊慌。
断曰：六畜多作怪，病者出西方，更须防咒嘴，诚恐染瘟肓。（赤口官事凶属金白虎谋事四七十）用小六壬会折寿吗。
5：小吉；小吉最吉昌，路上好商量，阴人来报喜，失物在坤方小六壬算是泄露天机吗。
断曰：行人即便至，交关甚是强，凡事皆合和，病者叩穹苍。（小吉人来喜属水谋事一五七）
6：空亡：空亡事不祥，阴人少乖张，求财无利益，行人有灾殃。
初学入门是小六任好，还是六爻好
断曰：失物寻不见，官事有刑伤，病人逢暗鬼，解禳保平安。（空亡音信稀属土勾陈谋事三六九）小六壬速断姻缘。
小六壬口诀:二
1.大安：身不动时，五行属木，颜色青色小六壬：从马前课到李淳风六壬时课的演变与应用，方位东方。临青龙，谋事主一、五、七。有静止、心安。吉祥之含义。
诀曰：大安事事昌，求谋在东方学小六壬对自己有影响吗。
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出马仙需要看的书籍
对于一个有出马仙缘分的弟子来说，真的是有仙缘想躲不掉，没有仙缘强求也求不来。见过有的的香客，因为不相信自己身上的仙缘，和命运抗争，被磨得遍体鳞伤，最终虚病磨成了实病，生活也是一败涂地。也见过有的香客因强求仙家缘分，痴迷其中而荒废了工作和生活。所以说，香客要正确和合理看待出马仙缘分这件事，有缘推不掉，无缘莫强求。那么，出马弟子在查出有出马仙缘之后，出马时机成熟了就需要出马立堂口，那么，出马弟子出马立堂前需要做些什么准备呢？
(1)在出马立堂之前，首先需要做的就是心理上的客观面对，萨满仙门出马立堂这件事，是一件客观的事情，也是一种文化，而不是。在正式出马立堂之前，一定更要有好的心理准备，出马立堂是关乎人生修行的事情，而不应是一时兴趣的冲动所为，也不是为了敛财而萌生的一时想法。自古以来，请神容易送神难，在没有做好正确的心理准备和初衷之前，莫轻举妄动。
(2)在出马立堂之前，要沟通好自己的家人。毕竟，出马弟子也是和家人一起生活，弟子的家人也是仙家的家人。协调好家人与自己出马立堂的关系，协调好家人与仙家之间的关系，既是弟马香童的一项重要修行，也有利于出马弟子出马行道的通畅和顺利。
(3)在出马立堂之前，最难的一点就是要找到一个自己有缘分的，信得过的点堂引领师傅。虽然说，出马弟子自己立堂也不是不可以，建议最好还是花时间找一位信得过的师傅辅助为好。
(4)在出马立堂之时，尤其是在仙家打马下山、临堂附体显道报名时，一定要充分静心小六壬入门基础知识，一定要真真切切地到、听到、感知到仙家的报名方可作准，点堂师傅的引导报名不能作数。
出马立堂不是一件小事，马虎不得，准备工作做好，出堂出好了，自己的各方面都会好转。若出不好，则费时费力又费钱不说，各个方面都不会好转，甚至会更厉害。当然，说起来容易，做起来却不容易，这就是作为一名出马弟子的无奈和痛苦之处，但没办法，只能摆平自己的心态，边学，边悟，边前行。
诸葛亮的“马前课流连”是什么意思?
“马前课又叫马前神课,相传中国三国时代著名军事家、家、散文家、发明家诸葛亮的著作,从字面上讲,就是在出兵之前,在马前面占卜一课,即起卦的意思。 流连是马前课的一个结果。马前课算出的结果:有大安、速喜、小吉——吉卦。流连、赤口、空亡——非吉卦。 诸葛亮马前课流连,就是诸葛亮每次出征前...”
六壬仙师和出马仙哪个厉害
六壬仙师和出马仙都是古代神话中的著名形象小六壬入门基础知识，其实它们之间没有好坏之分。
六壬仙师是谁
真正的降僮是什么？他和心咒有什么关系呢？
六壬仙师在此大显威灵 ？在此？在哪里呢？如果你喜欢六壬法，为什么这个每天念的，却没有人问过这个问题呢？
因为现在很多人对于仙师的认知不是有一个真正的正确修行观念的，对学习传统的法脉当做培训班学习的。
同理，为什么茅山，金英教，大圣教会有很多相似的符，同样是驱邪制煞，甚至有些符符胆也是类似的？这是为什么在重复这些呢？
再看佛教，如果你喜欢观音小六壬入门基础知识，一定是要修心经，你喜欢地藏要学习忏悔，最简单的道理 你对此法脉的喜好是出自于内心的，而不是师父的法门要传授你多少东西，像是培训班一样，目录内容都写的很清楚，我认为这样是学不到六壬的。更多的爱好者从业者求法的时候，都会打听哪里传授的东西多，这样的想法是不对的。
首先这点你要在选择让你特别认可的一种法门非常重要，而不是这个法门给你多少财富。
我们来看道教科仪请神
事见《上道禁经》、《三匝斗内文》及《紫庭秘旨大洞天书》也。”凡欲修持天蓬大法，“须平旦入室朝修，未出户之时，以净水一钟，安神尺于水钟之上，俱置天蓬元帅真形前。次安九天宝印，在水钟下。然后二手结元帅印，存见五脏分明小六壬：从马前课到李淳风六壬时课的演变与应用，六甲五脏分明，六甲六丁待卫。次存九晨自北方玄虚中来罩兆顶，紫气出于泥丸后户。盖于泥丸中有天蓬大元帅，长九尺，存之分明良久。先叩齿九通，念净天地神咒。又叩齿五通，念天蓬安神咒，咽津五过。毕，再叩左齿，撞天钟；后叩右齿，鸣天磬；次叩中间二齿，击天鼓，各七通。然后微咒之，务以数多立限，若至万遍，功德满足，邪鬼魔精凶恶妖怪，闻名即去，万病千殃，传言即愈，能令枯木生花，竭水涌泉，破五鬼疫疠，降六天故气，半天五酉、山魈妖狐，随咒绝其影响矣。用印封锁鬼洞，伐戮蛟螭，通达章词，无截遏之侮，吞佩贴镇，有起死之功。”由此看来，这位天蓬元帅不仅可以养护身心，亦是辟鬼驱邪的猛将，于是从北斗星神、泥丸身神演变成为道教神系中的护法神将，影响随之愈巨，其天蓬咒、天蓬符、天蓬印，天蓬钟、天蓬神尺、天蓬大法遂流传千年，威力甚大。
通过此段文字，您是否明白，民间法教和道教的共同之处呢？如何才可以把符，咒，法器发挥到威力甚大。
你知道这是内修吗? 六壬或者其他的民间法教有这样的内修吗？
“心神丹元字守灵，肺神皓华字虚成。肝神龙烟字含明，翳郁导烟主浊清。肾神玄冥字育婴，脾神常在字魂停，胆神龙曜字威明。六腑五脏神体精，皆在心内运天经，日夜存之自永生。”
这两章被以为是《黄庭坚》的精要，《云笈七签》云：“黄庭窍门，尽于此矣。”只需恒诵诗中神名，即可羽化，所谓“诵之万过升三天”。
按照过去的老师公讲，如果没有修好僮身是行法不够力的，只有这样就会办很多法本没有的东西的法事，僮身是什么？这句话在说什么？难道是群魔轮舞，问卜查事情？我们的六壬仙师在此铁板仙师在位。在哪里？你好好看看请僮咒。
首先道法和道教的理论都是一样的，如果你觉得民间法教这类的东西不符合正统，我们分析如下
一，民间的僮身大多数摇摇晃的，群魔乱舞一般，他的历史原因很简单，老师公见众生，过去在农村，人民的文化程度是很低的，能看到的东西他们才会信服，当然这种可以打拳啊，问事情啊，都是接地气的法，也称作世间法门。当然道观也有很多见众生的一些技法表演给信众看。如果你没见过，不代表历史上没有出现。
二，人对于信仰是需要感情积累的，如果你没有对本支法脉有特殊的情分，完全可以找茅山，大圣教，作为寄托的信仰修炼。这种方式也是一种表法，或许通过查事情帮助到你，让你对于这种的东西有一个很浅的认识。入门既有一些凶样子的神灵，一种敬畏之心油然而生。
三 道教的观想在民间法只是换了一个名词，首先道教的观想目的是为了变神，六壬中人请神，神化身，你去细想和道统的门路是否一个逻辑思维呢？
盖于泥丸中有天蓬大元帅，长九尺，存之分明良久。先叩齿九通，念净天地神咒。又叩齿五通，念天蓬安神咒，咽津五过。毕，再叩左齿，撞天钟；后叩右齿，鸣天磬；次叩中间二齿，击天鼓，各七通。
四 为什么大显威灵体系的六壬仙师，大家都没有人记载呢？
如果通过请僮咒去深入挖掘，人请神 神化身。您是否明白弟子就是真正的六壬仙师，所以在六壬中称作师公得人物是过去的老师傅，修成了仙师，帮助弟子在行法，现今多少道门人可以成就扶持世间弟子。
为什么会行法不灵验，因为很多人学习六壬把这个关键环节演化成了最低级的世间法门，这么多年没有人能够修成仙师，如果够配置更多的坛呢？一个坛要做什么样的事情都是你想不到的，现在的坛大多数都在见众生，有几个真心供奉仙师的，真正修行渡人，正应了一句，承受老师公香烟，千变万化，弟子不敢忘恩背义。
五 通过请僮查事情，这种方法是否很难学到？
一个农村妇女，也可以做到。我相信很多人都见过的，如果我们的法门做这么简单的事情就是最终目标，那和农村出马仙有什么区别？
出马仙追求最高的不是成神仙吗？可是他们做不到。
那我们呢？有一个完整传承还需要去追求那些吗？
我们的查事情方法需要这么复杂吗？不复杂是什么样子的呢？
这点我觉得修炼到这个程度，自然会找到答案。本文不想写出来，让更多人迷茫追求这种答案。
我们再看佛法中观音信仰如何去修？
“尔时 观世音菩萨 即从座起，顶礼佛足而白佛言： 世尊 ，忆念我”往“昔”于“无数恒河沙劫”之前，“于”那“时有佛出现于世，名 观世音 ”佛。“我于彼佛”前“ 发菩提心 ，彼佛”因而“教我从闻、思、修” 三慧 “入 三摩地 。”
诠论
彼佛 教我 从闻 思 修。入了哪里，看到什么，看到的这一切又什么都没有，已经超过了出世法门。见众生。
这句话的意思是什么呢？也就是说一切的修炼方法都是假的，都是世间法门，为了见众生，有一定的悟性是不需要这种方式修炼了。 （玄奘 拿来的经文 被西游记的作者 一句话否定了 真经无文 无字经才是真经 有字的是给愚钝 痴贪者 慢慢学习的 六祖留下文字 也是知道后来者 根器不足 留下只言片语 给后来者 指点了一下皮毛）
你对于信仰是来自于你自己内心的不动生动之念。
（毛泽东很欣赏禅宗六祖慧能，在众多经书中，《六祖坛经》也是他所欣赏的，他多次要工作人员找来阅读，并经常带在身边。毛泽东对《六祖坛经》给予了特殊的评价。1959年10月22日，在同十世班禅谈话时，毛泽东说：“我不大懂佛经，但觉得佛教与佛经是有区别的，有上层的佛经，也有劳动人民的佛经，如唐朝时六祖（慧能）的佛经《法宝坛经》（《六祖坛经》）就是劳动人民的。”因此，他多次把《六祖坛经》中记载的慧能的身世、学说讲给身边的工作人员听，特别赞赏慧能对佛教的改革和创新精神。）
难道我们没有一个创新和改革的思维去夯实自己的法门吗？
好了，把这繁杂的理论结合我们符法中，难道符法不是一种世间法门吗？难道不是见众生的一种沟通渠道吗？我想你对于民间法多少的理解和修行会给你一个重新的认识。所以说，民间法门传承的核心即是一些 的核心方法。
摆脱的思想认识，你会真正认识到什么是修炼。用法法威灵。
由于过去的社会背景，没办法背着神像到处行法，老师傅在墙上写个字，打开扇子，就可以开坛了。难道不可以吗?必须要摆上几天的大神像吗？
民间法显著特点即是，简洁核心方便。我只能告诉你，世界的任何都是一个核心思想，如果他违背了这个最简单，不常规化，他根本无法存活在几百年的历史风云中。
所以说，民间法教不是道教的末流之辈。请众多六壬弟子谨以此文，重新认识自己。对于民间法教有歧视的道门大德，你们去思考下，这种核心你们有师父口传心授给你吗？