大六壬早期古籍原文解读：唐朝以前原始体系的断应期之道
先列举两个大六壬早期古籍的原文，大家看下大六壬在唐朝以前的原始的体系是怎么断应期的。大家看完以后后面我会给大家解释下什么叫“大道”是“下士闻之大笑之的”。
以下内容出自《黄帝金匮玉衡经》：
《金匮章·天一六壬发用》
“以用所生为吉期，所畏为凶期。功曹为用，喜在丙丁，凶在庚辛。用起阳辰，忧事废他人，为方来。在阴辰，忧起己身。传见子母为救，见鬼吏为重凶。其用中有微气，若神将克其凶者，亦为有救。”
【白话解释】：六壬课若占得吉课，以初传地支所生的天干为应期日干。若占得凶课，以克初传地支的天干为应期日干。如寅木发用，若喜事应丙丁日，凶事应庚辛日。若初传在干阳辰阳，所忧虑之事会发生在他人身上，事情马上就要发生。初传在干阴辰阴，所忧虑之事则会发生在自己身上。三传见到日干所生的地支和生日干的地支都可以作为救神。若见到天将之中有克日干的，为见鬼吏，凶上加凶。若初传微微有气，若其神将能克制凶神也为有救。
要点：1.要先判断吉凶，以区分取生还是取克。
2.取出的应期是天干，是日干，不是日支。
3.只用了生克没用到刑冲合害。
再看大六壬古籍哪个好，以下内容出自《黄帝龙首经》：
《占人有忧事得解否法第六十一》
以问事时占之。正日辰，视日辰上及人年上得吉神将有王相气直用神，传得其子为忧解。用神为王相气，所传得其子，其子无气，虽解犹难。无气不能制有气，用神为囚死所贼，传得其子，其子囚死。俱有气为可解，其子王相为忧两解。
假令十月丁亥时加未，占忧疑。胜先临亥，下贼上，为王相所克，传得大吉为得其子，其子囚死气，为忧有解意，然亦难。
假令四月丙寅日丑时，神后临丙，上克下为囚死，所贼为用，火怀忧，传得小吉，小吉火之子，而有王气，为忧两解也。欲知解期，视用神所生为吉期，所畏为凶期也。
假令胜先临水为用，以戊己为吉期，壬癸为凶期。胜先临金为用，以壬癸为吉期，丙丁为凶期。他效此。
【总结】
这几段主要是想说一个什么事呢？其实说到底就是个“子孙制鬼”和“通关”的玩法，只不过如果不跟你说大六壬里是具体怎么个取法你是真想不到。
因为大六壬的“发用”之神通常都是被克出来的，是代表受欺负最重，矛盾最深的那个神，那么只要这个神得救了，那吉应期就有了，这个神没得救，反遭克，那凶应期就有了。
为什么取“发用”所生的天干就能出吉应期呢？不笼统吗？还真是不笼统。我们来分两类讨论，你会发现重审课和元首课都能用这个发用所生的原理解释应期。
如果是重审课，下贼上发用，那么上神（即发用）的子孙爻就能制下神来救它，矛盾就被解决了。如果是元首课，上克下发用，那么取上神（即发用）的子孙爻则能生下神起到通关的作用，矛盾在元首课会被化解掉而非被制掉。这也是为什么元首课表示顺利，忧易解的原因，因为它解决矛盾是用相生通关化解而不是奋力制鬼。这一段看不懂的，说明大六壬起课还不过关，“九宗门”学的不牢靠，书到用时方恨少了，需要回去自己补课。
由于大六壬里面被克通常都会发用，尤其是受克深的，多是出现问题的关键所在大六壬古籍哪个好，所以这书直接拿“用神”一词当做“课代表”，泛指所有了课内的关键矛盾，只能说大多数情况是发用之神所生日子是应期，不能说全部都是，如有例外，那就是求测者问的问题不在发用上，就要在别处来取对应的用神，进而通过制化来求出应期日干。
注意，古早的六壬书里的应期通常都是类似“六月甲乙日平旦时”的结构。在唐朝及更早的高古书的体系中，基本上所有根据五行生克得来的应期取的都是出日的天干，根据所主或象义得来的应期都是取出的月建，根据地支间冲合关系得来的应期都是取出日支，根据旺衰得来的应期都是取出季节或者时支。注意：古早的宋朝以前的大六壬书里没有现在很常见的关于空亡出空、冲空取应期的断法，也没有冲墓刑墓破墓的断法。这些应期断法都是宋朝以后的后人所发明的，属于后来的衍生品。
取应期的最朴素的原理和方法
为什么应期可以是“根据五行生克取出日干，根据所主象义取出月建，根据冲合取出日支或年支，根据旺衰取出季节或者时支”的方法来断？这么简单直接的方法为啥立得住？其中道理何在？
我们从大往小说，先说“取月应期”的方法，以月为应期是实战时候最常用的，因为它最不容易断错。取月应期的方法是从“所主象义”直接取得，也就是只要你能找得到一个“奇准无比”的看起来很真很像类神的象，你就能找到月的应期。比如一人问何时能找到女朋友，如见四课三传有“天后乘神后作财爻”，是明显的女朋友象，则可以直取“神后”也就是“子”月为应期。
这个方法太简单直接了，是不是有些欠妥？这么简单的方法为什么能成立呢？能成立，这就要回归阴阳的本质而谈了。所有数术的根本都是在研究阴阳，有的透过天干研究阴阳，有的通过地支研究阴阳，有的通过卦爻研究阴阳，其实本质都是殊途同归。大六壬的象法之所以能成象，就是因为每一个地支都是一种特定的“阴阳实情”。怎么看这个阴阳实情呢？看地支的阴阳实情用“京房十二辟卦”最为直观。比如神后子水在京房十二辟卦对应“地雷复”卦，是“一阳从黄泉之下初生，阴遍于旷野，阳深居其内”的状态，在《五行大义》中是 “德在室刑在野”也就是喜欢待在家而不喜欢出门的状态。其实白话来说就是六个字“阳气深藏于内”，正因为“阳气深藏在内”这六个字，所以子在自然界是对应到老鼠、蝙蝠这种深居洞穴的生物，在人就为女子这种在家内处理家务，不出外闯荡的人。
现在我们知道了地支是有阴阳实情的，那么这个地支的衰旺代表了什么呢？为什么旺就能成象呢？这里的旺衰是说天时旺衰，天时旺衰就是“春天木旺夏天火旺”之类，地支的旺衰实际是在说地支阴阳实情中的“阳气”的强弱，比如子水，在夏天囚，即夏天的时候，其辟卦“地雷复”卦最底下的那一根阳爻能量很弱。阳爻弱，弱又怎么样呢？那就不成象呗。阳主动，动主显象，因此阳气必须强才能显象出来，夏天地雷复的阳爻弱，阳弱就不能动，不动所以就不会成象出来。为了让它成像，那就要让那根阳爻强，就要让子水旺相。子水在冬天旺，冬天就是“地雷复”卦的那一根阳爻强的时候，阳气强了于是就会动，“子”在冬天就会成象，就会有应期。因此从“所主象义”或者“真类神”可以直接取其当旺的月份作为应期。
从月应期的原理我们可以看到更本质的东西，时辰和月其实是大同小异的。月、时重地支，不重天干。每年都是从寅月起，丑月终。月和月之间的变化非常大，冬天冷夏天热，上个月还比较暖和，立冬一到就立马降温。这是很明显的，而且每年都一样，巳午月就是会热，亥子月就是会冷。时辰也一样，每天早上卯时太阳升起，傍晚酉时太阳落山。早上升温，晚上降温。每天都如此，是固定的周期循环。这个用十二地支为刻度划分“明显体感变化”的特性就是月和时的共同点，月衡量季节冷暖，时衡量昼夜温差。
月、时重视地支这点，大家能明显体会到。人们提到月，都是提到现在是“寅月”，“卯月”，不会说“甲月”“乙月”，都是提到月建而不是月干，就是因为月的意义完全是从当月的月支体现出来的。时辰也是如此，提到现在什么时辰，都是说现在是“寅时”，“卯时”，不会说现在是“甲时”，“乙时”。时辰的意义都是从时支体现出来的。因此“月”和“时”重地支。由此我们还可以反推出地支的意义在于衡量阳气的固定的周期性变化，也就是衡量旺衰的，是季节更替、昼夜变化这种能让每个人切身体会到显著变化的。我们还可以推断出，应期能应时辰的也能应月份。还是前面的那个例子，如果是到子时，地雷复的那个阳爻也会强，因此也会动，也会有应，但是正如昼夜温差肯定没有换季温差那么大一样，子时的阳气浓度远远没有子月来的那么大，只有子月这种月级别的能量才能应出一个完整的人的象，而子时最多应出一个人的照片而已，因为天地造出一个活灵活现人需要怀胎十月，而拍个人的照片只需动动手，因此能应在月的象在时辰相应就会是小事轻微事。
取日应期方法有别于取月的应期
日的应期出法和月、时就不同了，日的应期不能直接取所主象义的地支当做应期。因为人们生活的每一天与每一天之间相差其实并不大，甚至很多人都记不清今天是周几，想不起来昨天吃了什么，恍惚之间一周就过去了。因为人对日的感知每天相差不大，因此日支在旺衰层面的作用就没有月支时支那么重要。
既然不能衡量旺衰，那么日就不能和月一样直取真类神象义那么断应期。那么日的应期该怎么断呢？让我们从每天的亲身体验出发来感受日对我们的影响。大家想想每天的生活，你的日常生活发生的变动都是以什么方式出现的？有时是你突然间好想吃一顿酸菜肉包子，于是这一天你就去买了平时不常吃的酸菜肉包子；有时是你走在外面突然下雨，于是你被雨给浇了一路；有时是朋友忽然要来找你吃饭，于是你今天新增了一个陪朋友吃饭的事项；有时是这一天到了领导安排的出差日期，于是这天整天都在赶路坐车。
这时候日的作用就体现出来了。日代表了你的一些随机事件，或者一次性事件，特殊事件的发生。就应期而言，日干通常决定着事情的吉凶属性，日支通常决定事情和你是啥样关系。因此日干重视五行生克，日支重视其与卦中地支之间的纽带关系，即“刑冲合害”和"神煞"。
还是举上文的例子。假例戊日求测找女朋友，卦中见神后作财爻发用。此课如果是冬天起的，那么不出冬天就能找到女朋友，这是我们前面学到的。现在要看具体日期，具体日期就要看日。神后是水，那么按最上面我摘录的唐朝以前六壬古籍的玩法，就是直接取子水所生，甲乙日应吉期。光有日干平定了矛盾还不够大六壬早期古籍原文解读：唐朝以前原始体系的断应期之道，还得有日支来陪演一下。因为所测事是“找对象”属于和合事嘛，那就需要凑一个合象过来呗，若该日是戊辰日，那么就用日支随便凑一个合过来，有子有辰大六壬古籍哪个好，缺申，于是就是甲申日应二人相合。为啥凑三合不凑六合呢？乙酉日行不行呢？也行，不过甲申日比乙酉日早一天，所以甲申先到就应甲申。
如果换一个课，测出行，那怎么断呢？天干的取法是固定的，大同小异，地支的方法则需要变换一下。“出行”和“找对象”这两件事事情性质不一样，找对象是和合事，要凑“合”的日，出行是了就要离开某地，要凑“冲”的日。因此我们在生克方面分析完得到天干之后，再找驿马的日子来凑出一个“出门象”就可以断出行的应期了。如果是一个人是问啥时候中彩票呢？那怎么办？那就先看课里能不能中彩票，如果看能，那就先用生克把日干求出来之后大六壬早期古籍原文解读：唐朝以前原始体系的断应期之道，然后再凑一个有中彩票象的日支即可。中彩票属于白给的好处，就要用“禄”来凑这个象，甲禄寅乙禄卯之类。所以中彩票日也可以如此求出来。通过这一点我们还可以看到十二长生在应期中的应用。十二长生不也是在填补这个凑日支与日干关系的信息的问题嘛，道理都一样。
关于年的应期，其实和日的应期思路区别不大，年的应期与日的应期的区别就在于其级别很大，都是重大事件。这个“重大”怎么理解？一个人是十月怀胎而生的，一个人的诞生是十个月的能量累积起来那么多，而一年是十二个月的能量累积，快要约等于一年了，所以一个人的人生问题就是年级别的，需要年来应。比如考学、考公、结婚、生子等。
对于应期大概思路和原理就是这么个原理，归根结底其实就是用天干生克来平定五行之间的矛盾，然后用地支来决定旺衰，用刑冲合害以及神煞来凑出具体事情象义，这样完整应期就有了。但是大家不要觉得自己看会了，应期能信手拈来了，实际上还差得远呢。首先准确判断出吉凶成败这是一个大门槛，而这只是应期的基础。吉凶成败如果断反了，那么天干就取不对，日子更不能取对。其次就是读象，读象如果读不准，类神定位没有定准，那么月也会跟着定不准。就算二者都判断对了，最后还有一个凑象凑神煞的步骤，这个步骤你怎么知道究竟是和谁来凑三合六合呢？如果没有强大的基本功，没有强大的易学思维，这一点也是取不出来。正因为有重重困难，因此应期在古今术家都视作一大难题，没有那么简单的。