吾衍：吾丘子行及其生凭考辨
孙红旗
现代人研究吾衍多为“三十五举”和《竹素山房诗集》。比如马国权《篆刻经典图释》，韩天衡《吾丘衍辨伪》，刘高汉的《吾丘衍诗文选》等。梅谷民先生《吾丘子行及其生凭考辨》一文，对吾衍的族系、籍贯及生卒等探研详备；台湾蔡忠献《元代印人吾衍研究》，对吾衍生平事迹、“三十五举”及其好友弟子深入稽考，潜精研思；日本野田悟的《吾衍与其，“学古编”之研究》，对吾姓源流及家人、艺术与交流、《学古编》版本考等全面探究，缜密周详，茂林深篁。
莫衷一是
吾衍故里源流考
关于吾衍故里，有诸多不同的表述。其好友胡长孺称吾衍“太末人”，《竹素山房诗集》提要说吾衍“本太末人，居于钱塘”。也有说是杭人，如宋濂等。《中国美术家人名大辞典》和《中国历史人物生卒年表》既有开化，也有龙游人。
太末县指龙游，公元前222秦灭楚于姑蔑设太末县，武德七年(公元624)并入信安县。太末县管辖相当于现在衢州的全部和金华、江西的小部大六壬三丘五墓，开化称“太末里”。并入信安700年之后，元人依旧称太末，这个“太末”指龙游太末县，还是开化太末里暂且不论。国人好“抒怀旧之蓄念，发思古之幽情”，犹如两千多年后的今天，依旧喜好在墓碑上刻上“显考，××郡人”一样。如此，称吾衍为“太末人”并没有错。然则，台湾蔡忠献直接把吾衍说成是“浙江开化华埠人”；民国《衢县志》称“吾邱衍，棠林人”；雍正《开化县志》称吾衍“石井人。”众说纷纭。
追溯吾衍故里，要从吾渭说起。宋开宝七年(公元974年)，赵匡胤发兵10万三路并进南唐（今南京）。十一月，曹彬一路横跨大江破南唐军于白鹭洲。作为参军的吾渭，因“多谋善断”,平定南唐有功，进官都督授予三衢太守。吾渭做了衢州太守，娶了孔氏与张氏，生了两个儿子渊与满，长子渊居西安，次子满迁开化，成了开化吾氏始祖。日本学者野田悟为了考证吾衍故里，专门到过后溪上棠，村里有一本《续修三衢吾氏大宗谱》记录有：“始祖渊，字符深，宋代迁居西安县”。而野田悟称，浙大西溪校园藏有一本《吾氏宗谱》，对吾氏家族有详尽的记录：一世谓，字源清……娶孔氏、张氏,生二子渊、满……满之后十代处焕，生元振；元振生三子祖、慰、龙；祖生子衍。在《浙江通志》也记录：“吾渭，字清源，宋建隆间为曹彬参军，谋略英断，迁衢州太守卒于官，长子渊居西安之崩坎头；次子满徒居开化，之吾姓自渭始。”也就是说，吾渭在衢州做了太守安了家，生了两个儿子，大儿子吾渊定居衢州；小儿子吾满迁徙开化。衢州学者梅谷民先生也引用过《吾氏家谱》的记录：“满，徒居开化之石井，族大蕃衍，科第文物，遂称两浙名家……华埠派吾良六代玄孙为吾丘衍。”梅谷民先生称吾姓“族大蕃衍，科第文物”并没有错，宋之后三朝，吾姓考入举人、进士的有78人。
满迁徙开化，渐次分成孔溪派、石井派、汶山派，城里设吾家大厅。吾衍父亲祖生了吾衍，十八岁那年，吾衍随父迁徙杭州，住进生花坊小楼。
追根溯源，吾衍的身世也就一目了然了。
教学相长
杭州“生花坊”的断想
吾衍住进生花坊，再也没有离开过那里。野田悟认为，吾衍住生花坊重要原因之一：那儿离国子监很近。这一有人情味的判断特别暖心。毕竟，吾衍初来乍到，又值青春年少，且是个残疾人，读太学的父亲杨祖一边攻读学业，一边照顾儿子，也在情理之中。
吾衍徙杭是至元二十二年（1285年），开始了生花坊的教学生活，比起开化，吾衍有了更好的学习条件；同时，作为文苑世家，吾衍从小养成了良好的学风，加之又有常人所没有的意志力，因而成为精通经史、知晓律吕的博学英才也不足为怪了。
至元十六年（1279年），南宋亡，之前国子监已废，国子监中版库尤存。至元二十八年（1291）故址改建“西湖书院”，这是吾衍入杭六年之后。西湖书院规模宏大，修补宋学旧籍成了书院的主要工作。此后的数十年里，西湖书院重刻经、史、子、集，以板计者七千八百九十有三；以字计有三百四十三万六千三百五有二；所缮补各书以板计者一千六百七十有一，以字计者二千万一千一百六十有二，这些会不会为吾衍获取教学资料提供了可能。
吾衍，字子行，一介处士，在杭州教学、写刻印、友交游的二十六年里，著书颇丰，但逝后的七百多年里，能保留下的著作只有《闲居录》《周秦刻石释音》《竹素山房诗集》和《学古编》。
吾衍的《学古编》被世人称作印学之母，为篆刻艺术领域最早出现的经典著作，其中的“三十五举”极力推崇汉印的“浑厚”与“方正”，力倡复古，矫正时弊。这一印学思想，与赵孟頫汉魏印章的“古雅、质朴”之理念交相辉映，成为印章学主流，影响明清两代篆刻艺术的发展。
清代篆刻家、书画家冯承辉在《屯学管见》中云：“印自秦汉以来历千余年，至元吾、赵诸公奋其说，迄今明而大盛。”历代类似评论极多。也就是说：吾衍作“三十五举”对印坛的影响力，犹如中天日照，源远流长。
“三十五举”，当属实用课本，流传至今足以证明其在教学中的可操作性。如十四举道：“写篆把笔，只须单钩却伸，中指在下夹衬，方圆乎直，无有不可意矣……”
吾衍在生花坊是教学相长，二楼的学习气氛，让生徒众望所归。夏溥说：“东壁上数本皆秦、汉碑，壁下一几，几下皆汉、唐私印。”可见吾衍不但精于教学，还特别能够调节学习氛围。
关于生花坊教学，吾衍生前好友胡长孺在《竹素山房诗集》附录吾子行文冢铭写道：“求室委巷教小学，常数十人，未成童坐之楼下，与客对笑谈喧，楼上群童一是肃安。”这样的描述，自然是胡长孺亲眼所见。吾衍教学，课程循序有道，学生有楼上楼下之分，楼上高年弟子，高年弟子则轮番下楼替先生教较小童子；若有访客，生徒必问生先应否，才得见访。
吾衍所教，无非是经史、印学、音乐、文词之属。在生花坊楼上，有一则《合用文籍品目》之小篆品五则、钟鼎品二则、古文品一则、碑刻品九则、附器用品九则、辩谬品六则、隶书品七则，字源七辨等案。生花坊学徒常有百人，而后篆籀发挥重大作用的，吴睿算是一个，吴睿被称“识者谓吾子行先生、赵文敏公不能过也。”看来吴睿的翰墨篆隶不在吾衍和文敏之下。
总之，吾衍的成就不仅是培养学生，更在于推崇汉风古学，在官居一品赵孟頫的助推下吾衍：吾丘子行及其生凭考辨，其学术思想流传至今。
才学兼备
吾衍的旷达不羁
杭州文人墨客云集，众星粲灿，作为一介布衣的吾衍，能够在那样的环境里脱颖而出，必定有过人之处。吾衍性情豪放，意气简傲，宋濓述说吾衍“不为公侯屈”。一次廉访使徐琰来看吾衍，吾衍从楼上探身道：“此楼何敢当贵人登，愿明日谒谢使节。”由于名声远大大六壬三丘五墓，达官贵人常是“款门候谒”。这不是徒讬空言的人所能办到的。吾衍不仅在篆籀印章上倡导汉风，还要求学生博古。“第三举”中说：“学篆字，必须博古，能识古器，则其款识中古字神气敦朴，可以助人。”
生花坊的生活丰富多彩，除了书法、铭刻，“古编钟、铙、磬、如意之属，置左右时抚玩”。王行说到一件事：有一个豫章（南昌）人，音律了得，听说吾衍的大名，从南昌赶到杭州。吾衍击打所列钟铙，问是什么音？客能一一答出。吾衍又击打东柱下的镈、钟。客人问：“宫乎？”吾衍笑笑说：“宫当浑以圆，重以兹，郁勃不发，非宫也，盖古弃镈耳。”客人听了很是折服，次年，又携一镈钟来请教吾衍，听说吾衍已经死了，欷歔不已，说：“吾学无所正也。”
如果说与豫章人的交往可见吾衍的音乐造诣的话，那么，读他的《闲居录》更令人惊叹了。
“古人制乐，皆用律尺九，九九八十一分，琴瑟钟磬箫管等皆凖之”。很多人读了会挠头。其实，吾衍讲的是律吕，也就是用于制定音乐的尺度，以黄钟律的管长为准，以累黍为法。
吾衍不仅了解律吕之法，还是一个地地道道的演奏家。
黄公望是元代画家，博学多能。一日与客人游玩孤山，忽然听到湖中有笛声，便道：此铁笛声也！公望吹铁笛走下孤山，游湖者吹笛上山，原来是吾子行！两人互不相望，笛声不辍，交臂而去，让人联想起东晋名士桓伊为王徽之吹的《梅花三弄》。
说到宋元文艺，自然绕不开赵孟頫。吾衍小赵孟頫十四岁，两人是否见面史书没有记载。赵孟頫妻子管道升尝作“马图”传到吾衍手里，吾衍题词后倒盖“好嬉子”印。有人提醒道：“先生倒用了印。”子行曰：“不妨。”之后赵孟頫骂道：“个瞎子，他道倒好嬉子耳！”吾衍刻意倒盖“好嬉子”，这样的痛只有赵公心里明白了。除了“马图”外，现为国家一级文物的“张好好诗卷”也曾转到吾衍手里。唐大和三年吾衍：吾丘子行及其生凭考辨，杜牧在江西沈公属下供职，甚是喜欢年方十三的张好好，不想沈公将好好许配给其弟为妾。数年后，杜牧在洛阳再见张好好，她已沦落为卖酒女。杜牧十分伤感，题下“张好好诗卷”扬扬数百言。奇怪的是，大德九年（1305年），诗卷转辗到了吾衍手里，吾衍在上头提了七个字：“大德九年吾衍观”，同时钤有“吾衍私印”和“布衣道士”。要论吾衍的地位，这则故事很是让人费解了。
有史料表明，侨居生花坊的吾衍即便没有父亲资助，生活也完全可以自理。一则生花坊常年有上百学生，束修固定；其次吾衍为人写印，收入颇菲。
吾衍曾《赠刊生林玉》诗写道：“我爱林生刻书劳，能于笔意见织毫，牙千小字青铜印，顿使山房索价高”。由此可见，刻印师林玉特别能领会吾衍印稿之深意，这样的合作，能让私印卖出更高的价格。
众说纷纭
妻妾与沉湖之谜
吾衍辞世，说法大多一致，即至大四年（1311年，44岁）腊月末尽二日沉淤而死。吾衍死因，在《吾子行文塚銘》有记录，这是可权请胡长孺写的铭：“初，子行年四十未娶，所知宛丘赵天锡为买酒家孤女为妾，女尝妻人大六壬三丘五墓，母与后夫匿弗言……妾为子行产子数日死。留五年，当至大四年秋，故夫微知妻处，讼之逮母，又逮后夫……逻卒辱子行，录事张景亮识子行，叱逻者曰：‘是不知情者，摄之何为？’即解纵遣归。”
几个月后的农历十二月二十八日午时，吾衍到老友仇近仁处，巧遇近仁外出，留下诗稿便不知去向。留诗写道：
“刘伶一钎事徒然，蝴蝶西飞別有天，欲语太元何处问，西泠西畔断桥边。”
在吾衍失踪后的三个月，卫天隐以六壬测算，得知吾衍“死沉江湖”，与三个月留给近仁的诗稿相合，这让所有人认定吾衍跳西湖自尽了。西湖多宝院主僧可权为吾衍修了一道墓：曰：“皆吾师”，请了胡长孺为吾衍写了铭。
吾衍失踪，留给仇近仁的诗与卫天隐的六壬推算等客观巧合，推出吾衍有寻死的主观动机。笔者认为，这些所谓的“证据”充其量只是主观的推测，只是没有更多的事实排除以上“合乎情理”的推断罢了。最早对吾衍赴水提出质疑是太原的王行。他认为吾衍或许受辱悲伤，但不太可能因此自丧。
我们不妨看看民国《衢县志》：“吾丘衍年十八侨寓钱塘，逐居焉，后以妾家遁归，隐居开化山中。”梅谷民先生也曾推测：吾丘衍因妾家讼累，留诗于案后隐姓埋名，遁隐开化故里颐天年亦未可知。
2008年日本学者野田悟在上海博物馆见到张雨（1283-1350）行书作品《外史自赞画象》时，竟然发现了“鲁郡吾氏”印。张雨作品里出现吾衍私印有各种可能，但从落款“乙酉岁”推算，1285年张雨才3岁；1345年吾衍已是78岁的高龄了。更有趣的事还在后头。大德十一年（1307年），“妾为子行产子数日死。”也就是说，妾极有可能为吾衍在老家留下一个儿子；而且，把不定这四五年当中，吾衍还有可能再婚。
许多人知道龚王肃《教授帖》，龚王肃曾是浙江儒学副提举致仕，与教谕钱良佑是好友。《教授帖》是龚王肃写给钱良佑的信札，内容道：“王肃记事拜监复翼之教授足下，小婿子行前来，重为手帖，深慰岑寂，近作见教，如对笑谈……”既然，龚王肃称子行为“小婿”，龚王肃的女儿就是吾衍的妻子了。妾为子行“产子数日死”，吾衍继而娶了龚王肃的女儿，再生子女，也在情理之中。
如此，吾衍家有妻儿，就不太可能独自乘鹤西去。刘高汉、李全先生2008年编撰《吾丘衍诗文选》时，查阅过“汶山吾氏宗谱”，考注有：“衍为二房杨祖公之子，今杭之海宁、嘉兴之海盐皆祖公之后裔。”再查“吾家海盐之谱”，但见“惟十三世子行公名下，云侨寓钱唐生花坊，今杭之海宁，嘉之海盐皆其苗裔。”呜呼，衍之一脉有传焉。
《竹素山房诗集》有《送人归隐》一诗，已显露吾衍归隐之意。诗道：“郭台贤梦远黄金，奕奕良才竟陆沉，朽索岂维千里马，樊笼难畜九皋禽，云霄我漫存髙志，竹素君能契夙心，此去扁舟忽回首，他年野服重相寻。”
参考书目：文渊阁《四库全书》相关篇目；野田悟《吾衍与其〈学古编〉之研究》；蔡忠先《元代印人吾衍研究》；刘高汉《开化名人事略》《吾丘衍诗文选》；梅谷民《吾丘子行及其生凭考辨》等。