书中有“子不问卜”的说法是什么？“神课”之名
１２３４５６７８９１０今人著作，《大六壬金铰剪》、《谭张墨迹》、《六壬启蒙》也颇值一读。１１１２１３１４１５１６１７１８１９２０２１２２２３２４《玉匣记》等选择书中有“子不问卜”的说法，这种说法是有一定道理的。但如果有急事，诚心而问，就是在子日、子时占也无不可。但我们一定要杜绝戏占、再三渎。有人为了一点小事就起课看一看，有人在事情过去之后起课“验证”课里有没有相关的信息出现，有人一件事用几种预测方法加以“参照，这些都不是诚心地起课，也不是诚心地问课，不会”应验，对于学习大六壬也没有任何的参考价值。大式不轻用，敬演要小心。以敬谨的态度，占不得不占之事，这样来运用六壬，才能占之有验，不堕“神课”之名！２５２６２７２８２９３０３１３２３３３４３５３６３７３８３９４０４１４２４３４４４５４６４７４８４９以正时为先锋，用神为本体，乘将变化，遁干地盘参看而已。如五月丙戌日未将亥时，酉加丑为用，乘太阴，亥为水，丑为潭，水潭中物也。酉与太阴皆金，上下俱坚，必系上下有甲之物。酉逢死令，又作死神，物小而死矣。开盒视之，小龟也。５０５１５２５３５４５５５６５７５８５９６０这一课之精妙，就在于陈公献既坚持壬占基本原则，又大胆假设从而得出正确的结论。
６１６２６３６４６５６６６７６８６９７０７１７２７３六、以日干为中心，看三传分别处在其十二长生运的什么位置上，也要作为重要的参考内容来定气势大小迟速。７４７５７６７７７８７９８０８１８２８３８４８５８６８７８８８９９０９１９２９３９４９５９６９７９８９９１００１０１１０２１０３１０４１０５１０６１０７１０８１０９出行占的内容：1、能否成行，若有阻因何而阻。2、到彼地吉凶怎样，能否办成想办之事。3、路途是否安全，路途中的同伴怎样，船车怎样，资财行李是否无恙，天气怎样，能１１０否及时到，若投宿情况如何。4、已在他乡，占家中吉凶如何。出行占的类象：壬学重区分，课传中的不同要素，在占断中的作用是不同的，切切不可混淆。如占出行，干上看能否成行，支上看彼地吉凶，三传看路途中的情况，门户分明，条分缕析。《壬归》指出：日为行者之身，辰为所往之地，初中末有道路阅历之象。年命为行者之身，所独有也。占出行，最难办的区分就是干上，干既可以代表能否成行；干又为外务，代表在外办事之吉凶。最易混目，最宜分占。但在实战中，若欲一课全占此各方面情况，则以干为能否成行，以支上、三传为所做之事吉凶。若指实问出外办事能否成，则以干为外务可也。
又法以初传为本乡，末传为他乡。壬学即人学，要将壬课中的每一个显象都还原成生活现实，出行占也不例外。占能否成行，一要有强烈的出行欲望，不临时退缩；二要无事牵绊，一身轻松。干为占人，宜吉旺，则心态积极，无他事挂碍阻滞，出行既有心又有力；若休衰空败大六壬金蛟剪，则态度消极，或有琐事缠身，无法洁身他往。《壬归》指出不能出行的情况有如下几种：干上空、鬼、关墓、天将入庙。1、“凡日上空亡，而无气无冲，则欲行未必。”“欲行未必”是指人的心态而言，即没有确定走还是不走，一般可以理解为无心出行，或自己退宿。古人用语极为严谨，我们理解时差之毫厘，就可能谬以千里，尤其是那些近义词。似是而非的理解，是我们学壬进境慢的原因之一。如果把“欲行未必”理解成“不一定能走”就错了。“欲”是人的心理，而不是说环境。年命为我，冲空，初虽心慵懒，但经过思想斗争后终于成行。或是以年命上神为催促行程者，依其六亲神将言之。2“日上官鬼而兼刑害，则阻滞难行。”鬼为伤害、阻滞之神，因事不能成行，具体何、事看干上之天将。读壬书是要特别注意先贤的表述方法。《壬归》在论述中，并没有单纯地说“日上官鬼”，而是加上“兼刑带害。盖日鬼的意义多种多样，干上鬼，旺为禁日，衰为缠身；出行求官”科举，日鬼可能恰为类象，常占则以凶推。
必要结合衰旺、神煞、生合刑冲，方可断是吉是凶。在其他的壬书中，类似的论述不胜枚举。六壬的高明之处，就在于从不同的象系的组合中取得精准的信息，类似于数学之中的“交集，格而致之。”“蛇虎战争而带病符，伤残则虑；勾虎刑害而兼谩语，唇舌滋多。（《壬归》婚姻章）”“胎财生气妻怀孕。“干墓并关人宅废。（《毕法赋》）”、”“子作白虎而下见离明，必主螟蛉承嗣。“太常乘破碎为孝服。（《指掌赋》）”、”“六合负喜兮婚良“龙带胜光，壬癸日妻怀妊孕。（《括囊赋》）”、”《壬归》中详述日鬼乘不同天将时阻滞的原因时，也是结合旺衰和神煞的，如“鬼乘天乙，气更休囚，必因贵人神鬼而有阻滞。“鬼乘天空，又带亡劫，必因逃亡走失、欺绐”、脱骗而有阻滞。”吉凶由神大六壬金蛟剪，克应在煞，要想反事由定准书中有“子不问卜”的说法是什么？“神课”之名，就必须从天将和神煞的组合中探讨，而不能依赖于单纯的一神一将。鬼临干再发用，其凶加倍。盖鬼在干上，已是罗网缠身。发用为动机，为征行之始。二者兼而有之，大有天网课之意。日德作鬼，不救病讼，但出行则可化凶为吉。如乙日干上申发用，三传水局生气，“申子辰为润下，有和顺之意。”申又为行程，水流趋东，坦荡无碍。１１１3、干上关墓。关为界限，墓如囚笼，当然不能动。
宜年命上冲关破墓，通过自身努力出行。4、干上天官入庙，入庙则不动。原因看天将。在《指南》中，还提到了驿马居夜、年命加支三六合等无法出行的情况，也是极为重要的。出行之吉凶：1、干为外事，在外身之吉凶、事之成败，亦看干。2、支为他乡，最宜作日之旺、禄、财，宜支上生干上，但干上为鬼、脱、空时另论。3、门上神亦要参看。《军帐赋》云：“门伤年处大六壬金蛟剪，道行殃而凶将灾深；年制门时，滞病归而吉神祸浅。”若所去方向之上神来伤行人年上神，行必有殃，吉将灾浅、凶将灾深。若行人行年上神伤门上神。主滞病而归。4、亦要看天盘日干所临之地，《会篡》所谓“出行先看天干踪，务求地道五成逢。中末两仪玩其意，七战当须断是凶。”天干宜临地盘生旺德合相地，忌临刑冲克害空墓绝地。陈公献占徐盟鹿出行大凶之课，主要凶处即是干支空墓。日辰、三传、年命见鬼，而乘凶带煞，大凶。日上有鬼，在外不安。辰上有鬼，他乡不吉。传中有鬼，出行过程不顺。年命上有鬼，运势不佳，所做不利。宜动宜静，以之为依据。如辛未日十局，干神归支作生气，此时支以家论，命上有鬼，利在家，不利出行。《壬归》说“各有所主之事，各有所应之时，各有所见之处。”是指出要从课传不同的地方，来断出行中出现的事、时、地。
出行克应之期，首观迟速，干为行者之身与思想心态，发用为征行之始，看有无阻滞、心态急缓和动行缓迟，即看此二处为主。《壬归》讲“课传俱阳，事显而多功。”具有普遍的意义，盖阳则动，动则有力，阳为明朗，故事多显明、公开、成效卓著。课传俱阳，阳主动，行则速。干上有鬼，发用子孙制之。法以子孙为伴侣，克鬼则伴侣促我行装，或事因有忧，为解忧脱难出行也。干上脱气，发用父母制之，则出行之事多涉尊长、学业、文书。虽干上脱气，自身惫懒，但受促不得不行。干上父母，发用财制之，贪图安逸之人，为生计、妻财、男女关系不得不动。干上魁罡，不得已而动。出行的通类与分类：出行必有其因，故亦有通类、分类。凡出行有占，须首辨行者果为何等人，其人所司何事。”出行之吉凶，以通类言之；所做之事成难易，以分类言之。“《壬归》讲了三个分类示例。1、九流艺术，空手求财，空亡即是类象。若空亡加干而吉旺，必吉。若飞行、空门修炼亦吉。2、行商为出行，以干为外，干上空亡所谋不遂。吉而空则奔走徒劳，凶而空则损财折本。3、功名科举，可以官为类象。官加干上，由卑而尊、自民化官书中有“子不问卜”的说法是什么？“神课”之名，此变化之象也。但亦宜吉旺，若凶休无论占何等事均不宜。１１２１１３１１４１１５１１６１１７１１８１１９１２０１２１家内吉凶，用普通的家宅断法，以支为家，看支上神将吉凶来断。
当然，行课是灵活的，也可以用整个的课来断家内人、事、物的情况。如干伤支吉，则卑幼吉利而尊长有灾；干支俱伤，主老幼都有人有灾祸，等等。七１２２１２３１２４１２５１２６１２７１２８１２９１３０１３１１３２１３３１３４１３５１３６１３７１３８１３９１４０１４１１４２１４３１４４１４５１４６１４７１４８１４９１５０１５１１５２１５３１５４１５５１５６１５７１５８１５９